我们如何接纳所有的圣徒，断定我们是不是宗派。仅仅说我们站在一的立场上是不够的。我们应当站在一的立场上，但我们必须有一些支配的条件。头一个支配的条件，就是如何接纳圣徒。原则上，我们必须接纳所有的圣徒。使徒保罗在罗马十四、十五章全是讲这一点。他告诉我们，我们必须接纳各式各样与我们不同的真信徒。有的信徒即使仍然守安息日、或者吃犹太宗教式的饮食，我们也没有立场弃绝他们。若是我们弃绝他们，我们就成了宗派。
一个基督徒的团体构成宗派，必然是因具有一个基本的构成要素，就是只接纳照着他们那一种口味或信仰的圣徒。南浸信会坚持实行水浸。他们甚至坚持，人必须在他们的浸池中受浸。若是你在别人的浸池中，由别人施浸，他们就不承认。这是一个有数百万信徒的强大宗派，但他们的人数并不能叫他们被称义。叫人称义的不是人数，乃是实行。我们必须接纳基督所接纳的每一个人。（罗十五7。）
有些人也许说，我们必须只接纳真信徒，但有些信徒不是真的，我们就没法接纳。你说这话，必须非常谨慎。我们必须晓得，我们的鉴别力不完全。不错，我们只接纳真信徒，但在鉴别谁是真信徒的事上，我们也许会犯错。
例如，有一个人祷告，也说他相信主耶稣，但你觉得这人还没有真正得重生。因此，你坚持只接纳真信徒的原则。但其他三位与你配搭的长老，也许觉得这人得救了，因为他相信主耶稣，承认他的罪，也向主祷告了。这件事不能由投票来决定，这不是路。我们必须学习两件事：第一，遵守接纳真信徒的原则；第二，不相信个人的感觉是百分之百正确的。我们必须实行身体的原则，至少有两、三个人，运用他们的灵来下定论。（林前二14～15。）
照着你的感觉，一个人没有真正得重生，但事实上他也许真正得重生了。我们没有一个人可以过于自信，坚持自己的感觉。当我们对人是否真得重生，感觉并不确定的时候，只要这人向我们确定的说，他相信主耶稣，承认过他的罪，也向主祷告了，我们就该根据神的爱，作正面的断案。照着我多年的经历，当我们不敢断言人是否真得重生，而根据神的爱来接纳的时候，我们的接纳多半是正确的。这样的人有时候成了非常好的弟兄。
也许你是个活在自己特殊天性和乖僻个性里的人，行事总是正直而坚持。你不接纳你所觉得没有真得重生的人，你对这事非常严格。你认为你在持守正确的原则，但事实上你是持守自己乖僻的个性。不要照你的个性而行。你的行事必须照着神的性情，不要照着自己的性情。
在接纳人上，必须记住三件事：（一）接纳圣徒的正确原则；（二）不过于相信自己的感觉；（三）不照着自己的个性，乃照着神爱的性情。对于你不能确定是不是真得重生的人，接纳要比不接纳稳妥。若是你不接纳他们，你会失去他们。你不接纳的一些人，也许最终对主非常有用。你赏识而接纳的人，一段时间之后，也许反而成为你的难处。谁能晓得呢？在接纳人的事上，我们必须走比较稳妥的路。当然，这不是说，凡到我们这里来的，我们一概接纳。他们必须相信主耶稣，承认主的名。只要他们相信主耶稣，承认主的名，也承认自己的罪，你就不必向他们要求更多。不要照着你那一种口味来实行任何原则。其实那不是你的口味，乃是你的乖僻。那是你特殊、乖僻的个性。我们在接纳圣徒上，必须否认我们的个性。
在这一点上，我要和你们一同研读几段经文，论到信徒失去召会交通的事。
新约头一段论到这件事的话是在马太十八章十五至十七节：‘再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。’若是一位弟兄犯罪，我们不该暴露他，乃要‘只在你和他之间指出他的过错。’他若不听，你还不该把事情传给许多人，只要传给你们中间的一两个人。若是这位弟兄继续不听你和其他一两个人，你就该去告诉召会。这是很要紧的，这是末了的一步。
若是这位弟兄仍旧不听召会，主耶稣告诉我们：‘就把他当作…。’‘把他当作’这几个字包含了我们解经的一个要点。在原文里，这不是一个强烈的辞，意思并不是将他剪除、赶出或撇弃。甚至翻作‘把他当作’外邦人，也比原意强烈。我们学习明白圣经，特别解释圣经的时候，不该作得轻率。我们必须像领会并解释法律的律师。我们不能随随便便，因为这比人的法律更高，这是马太福音里诸天之国的宪法。照着十七节原文，这句话的意思是‘让他成为他所是的，’意思是看他如同失去交通的外邦人。这件事是在于他。这不是你的作为，也不是长老们的作为。
曾有些人和我争辩这一节的解释。他们把这一节的意思领会作将他革除。然而，这里主耶稣的意思不是那样。即使一位弟兄不是直接得罪你，这位弟兄也犯了罪。你应当在爱里到他那里去恢复他。然而，若是这位弟兄不听，最终你必须把他的事带到召会。若是他仍然不听，你该革除他么？不是，乃要把他当作失去交通、没有交通的外邦人和税吏。恢复译本马太十八章十七节注4说，‘若有信徒不听召会，他会失去召会的交通，像那些在召会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人）一样。’换句话说，这件事是在于他。他失去了交通。这不是叫你把他剪除。我们必须谨慎。把圣徒从召会中剪除，是一件极其严肃的事。
若是我们把人从召会中剪除，我们就没有正确的重视召会的交通。若是我们高度宝贝召会的交通，我们就不会把人从这交通中剪除，因为这交通是非常高的事。这么容易、这么广泛的把人剪除，意思就是我们不宝贝交通，并且没有正确的重视交通。若是你拥有价值连城的宝贝，你必定小心翼翼的宝贝它。然而，我们很容易割舍廉价的东西。我们轻易的割舍一样东西，意思就是不宝贝那样东西，贱视那样东西。召会交通的宝贵过于人所能测度，我们不该轻率的把人排除在这交通之外。我们必须谨慎。
罗马十六章十七至十八节说，‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。’这些人甚至造成分立和绊跌之事，违反我们所听见的教训；这些教训毫无疑问是新约经纶的职事。这是非常严重的事，但保罗没有叫我们把这样的人剪除。我们所能作的，顶多是避开他们。或许我们也能在爱里给他们一些劝勉，但听不听在于他们。我们不该越过这一点。
提多书三章十节说，‘分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。’分门结党的人，就是分派、结党的人，造成分裂的人。恢复本在这一节的注2说，‘为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就当拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。’然而，保罗仍没有说，要革除这样的人。我们必须非常谨慎，不要把这事例解释成革除。拒绝还不至于赶出去。
约叁九至十节说，‘我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要题起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。’这种情况非常严重，因为丢特腓自己把弟兄赶出召会。然而，约翰没有告诉圣徒们，必须决定把丢特腓赶出去。
约贰十节说，‘若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。’十节所说的教训，乃是九节里‘基督的教训，’就是论到基督的神性，尤其是论到祂借着神圣成孕成为肉体的真理。（约壹四2。）‘凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。’（约贰9。）若有人到我们这里，不是传讲这关于基督之神性的教导，不要接他到家里，也不要对他说，愿他喜乐；不要问候他。在这特殊的事例中，我们不该问候这样的人，不该接他到家里，当然也不该接纳他到召会的聚会中。
林前五章九至十三节是最强烈的经文，论到把人从召会的交通中除去：‘我曾写信给你们说，不可与淫乱的人交往，并不是指这世上所有行淫乱的、或贪婪的、或勒索的、或拜偶像的，若是那样，你们就需要离开世界。但如今我写给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。因为审判召会外的人与我何干？召会里的人岂不是你们审判的么？至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间除去。’这是把恶人从召会的交通中除去、剪除的清楚事例。
铜匠亚力山大的事，记载在提前一章二十节与提后四章十四节。亚力山大是攻击并敌挡使徒保罗到极点的人。当然，这样的人不该带进召会生活中。这些经文所题起的，都是我们在接纳圣徒的交通上，必须考虑的事例。我们不该以轻率的态度，把人从召会的交通中除去、剪除，乃要谨慎的来作。
除非是与不道德、拜偶像或基督身位之异端有关的事，否则我们不该停止圣徒来擘饼。假定一个人不相信主是神的儿子，也不相信耶稣是神，我们就不该让这样的人来擘饼。人也许问我们，为什么不革除一个不道德的人，只停止他来擘饼。我们必须看见，所谓革除的事涉及家庭以及人在社会上的名声。把人从召会的交通中除去，乃是一件大事，因此我们不该作得太匆促，乃该谨慎行事。并且我们要给人悔改的时间。
例如，在一个地方也许有人犯了淫乱的事。若是立刻把这人从召会的交通中剪除，这不是明智的作法。但因着他们的不道德，我们应当告诉他们停止来擘饼，也应该警告他们要悔改，并且清理这事，使我们能在爱里遮盖这事，并拯救牵涉在其中的人和家庭。一面，我们不要让他们来擘饼；另一面，我们要遮盖他们，意思就是保护他们。我们给他们机会悔改并清理局面，借以保謢他们。若是他们仍旧继续活在罪中，没有一种光景给人看到，他们要离开那罪，悔改放弃那个不道德的行为，这就迫使召会断绝和他们的交通。
此外，把人从召会的交通中除去，这件事不该仓促的执行。我们必须考虑，仓促、轻率的作这种性质的事，可能造成损害。我们已往在其他基督徒团体中看见一些事发生。有的造成家庭破裂，甚至有的造成自杀。我们对这些事必须谨慎。甚至法律也没有给牧师自由，这样暴露别人的罪，因为必须顾到他们的家人。
例如，一个年轻的妻子和别的男人犯了淫乱，若是这事被暴露，她的丈夫和亲戚知道了，会造成很大的风波。处理这件事需要很有智慧。只要人表示悔改，就不能说他没有悔改，你必须接纳他。你接纳他以后，若是他回到同样的罪上，你必须再阻止他。过一段时间，他也许又回来表示悔改，你必须再接纳他。然而不久，他也许再回到旧有的罪去，你必须再阻止他。我们必须考虑这一切，不要仓促的作什么。
一切有关召会生活的事，我们必须一直是在爱里来实行。我们在爱里接纳人。即使我们必须把人赶出去，也必须在爱里来执行。例如，我们也许不确定一个新人得救了没有。我们必须遵守神圣的原则，就是惟有得救的人才能加入召会，有分于主的桌子。然而，这里有一个人，我们无法说他是确实得救的，也很难说他是没有得救的；在这样的情况下，我们就必须实行在爱里的原则。若是没有把握说他没有得救，我们就不该弃绝他。我们必须说，‘主，我不太清楚。照着你的爱心，我没有胆量弃绝这个人。主，我在你的爱底下接纳他。若是我错了，你的血洁净我。怜悯这个人。’照着我们已往的经历，这种事例的后果多半是正面的，并且主尊荣这事。若是我们清楚一个人没有得救，我们就该慎重而婉转的告诉他，最好等一等再有分于主的桌子。我们还要鼓励他来聚会，听真理，听福音。我们该告诉他等一等，但我们仍鼓励他继续来。
若是你不能确定、清楚，把一个人从交通中除去，会不会破坏任何一方，就不要采取揭发的方式来执行。这也是在爱里。这不是说，我们不理会这些不道德的行为。反之，我们是全然为着主，要保守召会免去任何不道德的事。我们也要保守主的桌子，不被任何不道德的人所污染。然而要实行这事，我们必须顾到人的人性，以及他们在社会上的牵连。要考虑他们的丈夫、孩子、妻子、父母、亲戚和姻亲。这就是何以我们必须这么谨慎的原因。
当然，一个人若不是真正不道德的，就不该把他赶出去。因为一旦把他赶出去，就等于在他身上打上记号说，他是真正不道德的。这叫社会相信他是个不道德的人。这是相当严肃的事。有时候人背叛召会，控告召会，因为你破坏了他的名誉。不要以为这不会发生。我们必须谨慎，甚至要在法律一面保謢召会。
我们所作的每一件事，都必须在爱里行。爱总是正确的。若是你把人赶出去，以保守你作长老的地位和阶级，这就完全不在爱里了。你把人赶出去，不过是你保护自己地位和阶级的借口。这是错误的。我们必须照着爱里的公正，实行召会生活。这正是主所作的。不要以为要求公开悔改就是正确的，因为任何一种罪都是有传染性的。遮盖罪总是比较好。这不是说，召会遮盖罪恶的事，是不道德、不洁净或者不圣洁的。
五十年前在中国，有些灵恩运动里的人要求且鼓动人公开认罪。有些公开认罪的结果是自杀、殴打和骚乱，几乎使政府出来制止这样的事。这给我们看见，我们不该挖掘这些罪恶的事。我们该尽所能的，帮助个人在主面前有清楚的认罪。甚至在天主教里所谓的向神父忏悔，也曾造成许多难处。有一位被认为是菲律宾的国父，他向一位天主教神父承认，他作了一件事反抗西班牙政府。这位神父把这个消息向政府报告，政府就逮捕他，将他处死。
这些事例再一次给我们看见，我们必须非常谨慎的处理这些事。即使人自愿公开的认罪，也最好劝他不要这么作。这并不造就人。这些是污秽的事，污秽我们的耳朵，也污秽青年人的心思。一旦人听见这样的事，他一生都不容易忘掉。这些不是健康的事。
赞成公开认罪的人，用两段经文作他们的根据。他们说，人在约但河里受约翰的浸时，承认他们的罪，（太三6，）还有在行传十九章，那些相信的人承认他们的罪，并述说自己素来所行的。（徒十九18。）然而我们必须晓得，这些是自然而然所发生的事例，并不是要求人该怎么作的教训。
有些分裂的事，是已经发生的，而且向着众人人是显明的，在原则上与人的道德无关。我们说这些事，不会构成毁谤，也不会污染听的人。虽然如此，甚至对这样制造分裂的事，我们处理的时候也必须非常谨慎。按照旧约的律法，对有罪的弟兄，如果要责打四十下，最好是责打三十九下。（申二五1～3，林后十一24。）鞭打三十九下，是为不超过四十的界限。很可能我们施行的责罚过于所需要的，因为我们里面有个东西喜欢责罚人。我们的责罚过于所需要的。甚至我们对待孩子，也不该忘记鞭打三十九下而不是四十下的原则。这个原则是要防备，免得过分责罚人。因此，我们总该减轻责罚。若是你有负担在爱里给一位圣徒四十元，最好给他四十一元。更多的爱是稳妥的，更多的责罚却不是稳妥的。我们必须看见主话里的原则。
当你考虑把一位圣徒从召会的交通中赶出或剪除的时候，也必须考虑别的召会会怎么作。一旦你彻底考虑过，别无选择，必须把某人赶出去，那你就必须把他赶出去。这样的人若是去了其他的召会，其他的召会就必须考虑要不要接纳，因为他在另一个地方从交通中被剪除了。我们接纳这样的人，必须多方考虑到其他的召会。我们作任何事情，都必须考虑到其他的召会。若是我们接纳一个人，其他的召会会接纳这一个人么？若是我们把一个人赶出去，其他的召会都会同意我们这么作么？若是我们这样处理这些事，就会得着保謢，至少会得着平衡，不至作得太过。
我不认为我们必须把铜匠亚力山大的事，看为所谓革除的事例。他是攻击使徒并破坏职事的人。既然他已经是仇敌和对头，就无须把他从召会的交通中剪除了。一个人若是仅仅消极的论到职事，你不当认为这是一种攻击。我们必须给人自由，表达他们的感觉和思想。然而，我相信铜匠亚力山大所行的，远超过这些。不然的话，保罗不会对他说这么重的话。批评职事，说职事不好，甚至反对职事，都不该看为系铜匠亚力山大所作的那一种攻击。
总而言之，我再说，我们必须一直记得，我们为着公正无论作什么，都必须是在爱里。我们也必须减少责罚的程度和数量。从‘四十下减至三十九下。’这是稳妥的。