我仍然觉得我们需要更多来看新耶路撒冷，并且借着约翰十四章，就是启示录二十一、二十二章的辅助经文，来看把新耶路撒冷解释成天堂的问题，我们必须除净这种天堂的酵。要领会约翰十四至十六章，加上十七章的祷告，我们需要懂得全本约翰福音是如何安排的。要懂得任何一点，尤其是圣经中严肃的点，我们必须顾到这一点所在的整卷书。然后我们才知道这一点在那里，以及它与整卷书的全文有怎样的关系。
约翰福音头十一章是开头、完整的段落。第一章给我们整卷书的引言，序言。这段序言提供约翰福音的清楚观点。接着二章有生命的原则和生命的目的。然后从三至十一章向我们陈明九件事例—从尼哥底母重生的事例至拉撒路复活的事例。这些事例都相当有意义，给我们清楚的看见，基督分赐到人里面的生命，如何应付人各种情况的需要。
从十二章开始新的一段。这一段前半是在伯大尼的一个小小的家里的筵席、交通。伯大尼的家给我们一幅召会生活小影的图画。十二章描绘召会生活的小影，因为在神圣生命应付人各种情况的需要之后，召会生活就产生了。
在十二章我们也看见逾越节。（约十二12。）许多人到耶路撒冷来守节，甚至有从国外来的。他们来了，听见一件最大的神迹，就是拉撒路从死人中复活。（约十二17～18。）许多人很兴奋，想要见行这神迹的人。因此，耶稣的名声大大的传开，远近驰名。那时候，耶稣低微、谦卑的进入耶路撒冷，但百姓却给祂最高的欢迎。按人来说，照天然的观念，这是耶稣在地上的黄金时机。所有的人都欢迎祂，许多人想要见祂。他们以为耶稣会喜乐，但祂的答覆指明正好相反。（约十二23～28。）这指明祂不在意盛大的欢迎。那不是祂心上的事，也不是祂感兴趣的事。
从约翰十二章二十节至十七章末了是单独的一段，可以‘耶稣得荣的路’为标题。七章也题过耶稣的得荣。七章告诉我们，信主的人要喝祂，从他腹中要流出活水的江河来。这些江河乃指那灵； 那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。（约七37～39。）在约翰福音里，耶稣的得荣是主要的点，许多读经的人和圣经教师并没有充分加以留意。十二章告诉我们，百姓给祂盛大的欢迎，对他们而言，看见耶稣很令他们兴奋。（约十二13。）这时候主说了一些事，指明祂对那样的欢迎、那样的高举不感兴趣，但祂有负担经过一段叫祂得着荣耀的过程。
我们需要来读十二、十四至十七章的一些经文，好对得荣这件事有清楚的看见。‘那时，上来过节敬拜的人中，有几个希利尼人。他们来到加利利伯赛大的腓力跟前，求他说，先生，我们想要见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。’（约十二20～22。）耶稣没有回答安得烈和腓力说，‘阿利路亚！荣耀！’反之，我们在二十三节读到：‘耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。’这是以下至十七章的主题。我们若要领会十四至十七章，就必须站在这一钥节上。这一节是解释约翰十四至十七章的立场与根基。从十七章以后，祂被出卖、捉拿、受审判、定死罪、钉十字架、埋葬并复活。然后祂在得荣里回来。所以从十二章二十节至十七章末了，乃是揭示耶稣如何能得荣。接着从十八至二十章，耶稣借着死与复活就得了荣耀。在复活里并在复活那天，祂不是天然的，乃是复活的回到门徒那里。换句话说，祂是得荣的耶稣，以得荣的方式而来。
接着在十二章二十三节以下的经文里，主耶稣揭示祂得荣的路：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这就是主耶稣得荣的路—死而复活，结出许多子粒来。这许多子粒实际上是祂得荣的素质。在一粒小小的麦子里，有生命的元素。当它里面的生命释放出来，结出许多的子粒，这许多子粒就成为那一粒的得荣。所产生的子粒越多，那一粒就越享受荣耀。耶稣这一子粒有神圣的生命隐藏在祂的人性里，受死并在复活里长大就是祂得荣的路。祂的人性对祂是个外壳，正如麦粒有外壳，必须借着死而破碎。主人性的外壳必须破碎，使隐藏在祂里面神圣的生命能释放出来，长大以产生许多子粒，叫祂得着荣耀。
主回答安得烈和腓力以后，就在二十八节祷告说，‘父阿，愿你荣耀你的名。’父的名是指祂的人位。主求父荣耀祂的人位，因为父神圣的人位一直隐藏在祂的人性里。耶稣祷告说，‘父阿，愿你荣耀你的名，’以后有声音从天上出来，说，‘我已经荣耀了，还要再荣耀。’这是主在得荣途中的祷告。然后在三十二、三十三节祂说，‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。’主的死与复活要产生许多子粒，这些子粒就是被基督奇妙的死所吸引而归祂的人。祂死了，万人就要被吸引归祂，这些被吸引归祂的人就是祂在复活里产生的子粒。
约翰十三章三十一至三十二节说，‘（犹大）既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。’主耶稣在逾越节时暴露了犹大，并向彼得和约翰指明，犹大是那要出卖祂的人。（约十三23～27。）在逾越节末了以及设立主的桌子之前，犹大被暴露了。犹大是犹太人，有权利有分于逾越节的筵席，但他不是真正重生的信徒，所以无权有分于主的桌子。他被暴露，当下就离开了。然后他出去见法利赛人以执行他出卖主的事。当主耶稣设立祂的桌子时，犹大也在执行出卖祂的事，把那些反对的犹太人带去客西马尼园。
当犹大离开的时候，耶稣说，‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。’（约十三31。）这就是说，那人耶稣内里的素质要借着祂的死得释放；当祂得释放，父也在祂里面得释放，神就得了荣耀—‘神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。’（约十三32。）这些关于得荣的话，都是指着祂的死与复活。祂的死与复活对祂乃是得荣。耶稣的得荣就是祂的繁增—一粒繁增成为许多粒。这也是祂的扩展，祂的扩大。在祂的死与复活里，祂得着扩展、扩大、繁增，而繁增就是祂的得荣。
照着马太、马可、路加这些对观福音书的记载，此后主就往客西马尼园去。然而，照着约翰福音，主并没有直接往客西马尼园去。约翰福音记载祂释放了长篇的信息，包含了三章经文加上十七章里长篇的祷告。圣经读者多半领悟，约翰十四至十六章包含主耶稣在地上被出卖那一夜与门徒最后的谈论。在这段谈论和祷告之后，祂和门徒就到客西马尼园去，祂在那里被捉拿。这段交通应当使我们清楚十四至十七章的全文。
主在十四至十六章讲过长篇的信息以后，就在十七章作了一个祷告。这一章第一节相当要紧：‘耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’这话符合约翰十二章二十三节，那里主说，‘人子得荣耀的时候到了。’惟一的不同是，那句话在这里成了祷告。主求父荣耀祂，使祂也荣耀父。多年来，我无法领会主在十七章祷告的主题是什么。现在我们能看见，这长篇祷告的主题就是耶稣的得荣。
在十七章二十一节主祷告说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’耶稣得荣的结果，就是把信徒带进三一神里面，带进神圣的‘我们’里面。在神圣的三一里，有一种互相的内在。在这一节主说，父在祂里面，祂也在父里面。这就是神圣三一的互相内在，这种互相内在必须应用在信徒身上，使所有的信徒都能在神圣的‘我们’里面，在这神圣的三一里面。这就是耶稣得荣的结果。
约翰十七章二十四节说，‘父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。’我们必须问，耶稣在那里？约翰十四章三节说，‘我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’许多基督徒读者和教师不知不觉就将这一节的我字改成天上—‘我就接你们到天上。’然而在这里，主不是要接信徒到天上，乃是要接信徒到祂那里。祂在那里，叫他们也在那里。许多基督教教师也说，祂在天上，我们也在天上。这是他们的解释。要答覆主在那里的问题，我们必须让主耶稣自己来答覆。在同章（十四章）十节主说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？’主在那里？祂在父里面。祂去是为门徒预备地方，叫祂那里，他们也在那里。祂是在父里面，因此我们也是在父里面，祂借着死与复活去预备地方，把我们带进父里面。祂的死与复活就是祂的预备，好把我们带进祂所在的父里面。然后祂在那里，我们也在那里。祂在十四章开头的第三节这么说，在十七章末了的二十四节也为这事祷告。在二十四节主说，‘父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。’主这话的意思是说，‘父阿，我在你里面，但他们不在。我愿他们众人像我一样在你里面，使他们在你里面与我同在。’‘叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。’（约十七24。）这一节的荣耀就是成为神的儿子，有神的生命彰显神。这就是耶稣的荣耀。祂已赐给我们这荣耀，如今我们都是神的众子，有神的生命来彰显神自己。
在约翰十四章二十节主告诉我们，到复活那日，‘你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’主在父里面，我们在祂里面，因此我们是借着在祂里面而在父里面。这能借着祂的死与复活而发生。
接着十四章二十三节说，‘耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’子与父借着那灵到爱耶稣的人那里，同他安排住处。在十四章二节主说，‘在我父的家里，有许多住处。’住处是什么？照着二十三节，住处就是信徒，就是爱耶稣的人。
现在我们必须接着问，主在十四章二节所说‘我父的家’是什么意思。这真理已经完全发了酵。这一点发酵之后，几乎麻醉了所有的基督徒。他们把父的家解释成天堂。要看见这一节里父的家是什么，我们必须回到二章，那里已经题过父的家。约翰二章十六节说，‘又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。’同样的辞—父的家，在约翰福音里用了两次。二章首次题起是指明神的殿，不是指天堂。在十九节主接着说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’然后二十一节说，‘但耶稣是以祂的身体为殿。’现在我们从约翰二章能看见，‘我父的家’就是神的殿，神的殿就是基督的身体。‘所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。’（约二22。）我们需要再读十九节：‘耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’在复活里，耶稣是与所有的信徒一同复活。彼前一章三节告诉我们，主所有的信徒都在耶稣的复活里复活了。因此，那人耶稣这较小的殿，被杀、被拆毁，但耶稣同所有的信徒，却复活成为基督更大且奥秘的身体。这奥秘的身体就是殿，这殿就是‘我父的家。’这是解经的正确方式。我们解释十四章二节‘我父的家，’必须基于同卷书二章，那里‘我父的家’就是神的殿，神的殿就是基督的身体。
约翰十二章给我们看见耶稣的扩展、扩增、繁增。一个人被杀，但在复活里祂不再仅仅是一个人。一粒子粒撒在地里，但长大以后，不再仍是一粒。它成了许多子粒，这许多子粒乃是那一粒的繁增；这是耶稣真正扩展成为祂奥秘的身体。祂的得荣就是祂的繁增，祂的繁增是祂从一个人扩展成为团体的身体。这一个人同祂团体的身体也就是父的家。书信中清楚的告诉我们，召会是活神的家。（提前三15。）我们看过这一切经文以后，就能看见约翰十四章的家实际上是指召会。
接着在十四章三节我们能看见，主耶稣说祂去的意思，以及祂去就是来的意思。在十四章三节主说，‘我若去…就再来。’这就是说，主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里—约十四18，28）。借着死与复活，耶稣得了繁增。祂得了扩展。祂产生了许多信徒，就是许多子粒，也就是祂身体的肢体，这身体就是神的家。照着约翰福音前后的段落，父的家必须这样解释。以其他的方式解释，就会照着天然、宗教的观念，并照着传统的教训。
我们在这几章看见得荣的事是非常要紧的。约翰十二章二十四节揭示祂的繁增，一粒麦子成了许多子粒。这就是人子得荣的时候，因此祂的繁增就是祂的得荣。祂的繁增是要产生许多子粒，为着作成一个饼，这饼表征基督奥秘的身体，在今天就是活神的家。这家要总结于新耶路撒冷。新耶路撒冷和召会都是神的居所。
永远的原则适用于召会，也适用于新耶路撒冷。永远的原则乃是：三一神已将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的存在，使他们进入神永远的国，成为他们的构成，成为他们的生活，也成为他们的享受。这些项目不仅在终极的总结—新耶路撒冷里，也在约翰福音和书信里，作我们现今的享受和经历。
你没有三一神、创造主、救赎主、重生者，作你存在的源头么？当然有。你没有三一神使你进入属灵和神圣的范围么？当然有。现今你不是在三一神的构成之下么？父的性情是金子，子在祂救赎的工作里是珍珠，那灵变化的工作是宝石，这些都是我们现今的经历。保罗在林前三章告诉我们，我们需要用金、银、宝石来建造召会。这是我们现今所享受的。我们不是凭着三一神作我们的街道，道路，作我们的粮食，作我们的饮料而活么？当然是。我们不是享受三一神作我们的光，我们的生命树，我们的生命河么？当然我们现今是在经历这享受。今天这一切都在召会里，这一切也都要总结于要来的新耶路撒冷，直到永远。这原则是永远的。因此，在新约时代，父的家乃是神的居所，就是基督的召会。至终这要总结于新天新地的新耶路撒冷。在今天的召会中，和永世的新耶路撒冷里，原则是一样的。在内里的素质上，今世的召会和永远的新耶路撒冷是一样的。
在约翰十四章，父的家是团体的事，包含在基督里所有的信徒。接着在十五章有葡萄树，这又是团体的事，给我们看见我们如何在基督这葡萄树里面，以及基督如何在我们这些枝子里面。在十六章，我们看见一个新生儿。（约十六21。）这新生儿就是在复活里生为神长子的耶稣。（徒十三33，来一5，罗一4。）这新生儿包含作元首的耶稣，以及所有与祂一同复活的肢体。他们成为这新生儿的众肢体。事实上，这新生儿是指以弗所二章十五节之新人的出生。在约翰十七章结束的祷告里有一。十七章的一等于新生儿，新生儿等于葡萄树，葡萄树等于家。这些乃是相同事项的不同方面。
十四章的家、十五章的葡萄树、十六章的新生儿、以及十七章的一，它们的实现乃是借着三一神作到一切信徒的所是里，作他们存在的源头和本质，作他们进入神圣范围的入门，作他们构成、建造的素质，作他们的生活，并作他们的享受。借此家得建造，树长大，新生儿出生，一得实行。这是新约职事基本、内里的素质。
传统基督教的领会乃是：神的儿子耶稣是父所差来的，为我们的罪死在十字架上。祂复活并升到诸天之上，而那灵就奉差遣下来，感动我们相信祂。信徒相信祂就蒙了赦免、称义、救赎而得救了。这些信徒也得了重生。然后等信徒死了，就到主耶稣在约翰十四章所应许去预备的地方。这地方对他们完全是客观、物质的，与他们现在的生活毫无关系。按照这种解释，至终那天堂就是圣城新耶路撒冷。这将是所有信徒永远的居所。我们能看见，这样的领会完全是客观的，与生命毫无关系。在今天许多传统的神学里，他们甚至不怎么谈到生命。
我们需要在这件事上核对自己。我们在主的恢复里，是这样的传道人、教师和话语执事么？在道理上，你也许说不，但在实行上，你从来没有离开那样的客观神学。这样的神学完全偏离了新约的职事。新约的职事不是供应这样的客观神学，而是供应那经过了必需的过程（成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天），并成为包罗万有、赐生命之灵的三一神，将祂自己分赐到我们这人里面，给我们新的存在，使我们进入新的范围，并成为我们内里的素质，作我们在基督身体里的新构成。如今这位经过过程的三一神是我们的生命、我们的生活、我们的道路、和我们的享受，我们必须在这生命里长大成熟，达到永远生命终极的总结，就是新耶路撒冷。这就是新约的职事。
传统的神学和新约的职事，完全是在两个不同的范围、两个国度同两种生命里。一个是客观神学的国度，在与生命无关的线上；另一个是属灵的国度，由新约的职事所供应，乃是三一神作祂所拣选之人的生命和一切；这完全是在生命的线上。
我们必须领悟，我们若供应属于第一个范围，客观神学范围的东西，表面看来我们所供应的很合乎圣经，并不违反圣经，但这样的职事却种下了错误领会的种子，这种错误的领会要耽延圣徒在生命里的长大，并且妨碍他们，打岔他们。这样的客观神学也使人误入歧途。这是极其严重的事。也许你不是有意种下错误领会的种子。也许你无意那样作。你的用意首先是要拯救人，然后是要造就他们—‘帮助人长大。’然而事实上，这样的职事不是新约的职事。
我确信主已使我们对约翰十四至十七章有新的看见。这不是道理争辩的问题，乃是与神圣生命有关的紧要问题。约翰十四章的家，和启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷，是非常紧要的点。我们若把约翰十四章的家解释成天堂，把启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷解释成信徒与神同住的物质之城，我们就扼杀了新约的职事。这种解释除去了新约职事的心脏，扼杀了新约职事的命脉。借着这种错误的解释，新约的职事成了‘空洞的躯壳。’这不是在道理上争辩的问题，乃是与永远生命有关的重要问题。今天我们必须活在这生命里。我们必须领悟，我们的定命乃是今天以五重的方式与三一神同活：三一神作到我们这人里面，作我们的本质、我们的入门、我们的构成、我们的生活、和我们的享受。这不是一件小事。我盼望你们都被这事饱和，被这事浸透。这样你就不会供应别的，只供应新约的职事。甚至我盼望你们弟兄们以新的方式，以‘新耶路撒冷的方式’传福音。不要跟随传统的神学。要本着新耶路撒冷出版一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项，你会摸着他们由神所造的本性。他们会懂得，也会以内里、基本生命的方式得救。你若是今天美国军中的士兵，你必须学习许多科学的新事物。仅仅知道如何使用步枪并不够。这太老旧了。这就是说，你是落伍的士兵。今天我们乃是在主最新的恢复里。因着主的怜悯，我确信祂一直与我们同在。这是主今日的恢复，我请求你们要一再的温习这些信息，尤其是前两篇信息。
我在这些信息中的负担就是要给你看见今天主恢复中的异象。我不是给你一种学习的方法，或一些使人转变的道理。你所需要的乃是一个异象，彻底领悟传统神学和许多传统道理的知识完全是一种遮蔽。你天然的观念、已往所学习的道理、甚至在主的恢复里所学习的道理，乃是遮蔽你的帕子，使你不能进一步有所看见。你必须记得主在马太五章三节的话：‘灵里贫穷的人有福了。’这话是向自满的犹太首领说的，他们装满了犹太的道理、犹太的神学、律法的知识、和旧约事物的知识。他们装满、充满了这些事项。因此，在山上开头的话就是要人在灵里贫穷。也许我们充满了传统的神学，天然、宗教的头脑和伦常。我们也可能充满了品格的改良，多年为寻求属灵和得胜而持守的道理，以及许多其他的项目。这些都是帕子。许多基督教教师一直受到蒙蔽和妨碍，不能往前看见主在这些年间所给我们看见的事，尤其是约翰十四章和新耶路撒冷的事。许多人因为自满自足，没有看见这些事。倘若你要更多、更深的进入这些奥秘的真理，你必须花更多的时间和更多的精力，并且多多祷告。这就是说，你需要付代价。你不能这样轻易的拾取生命读经里所论到的事。若不这样付代价，你绝不能往前。
我们已经看见，约翰十四至十七章这段话是论到耶稣的繁增，就是得荣。葡萄树同所有枝子的扩展，乃是耶稣的繁增和得荣。十六章的新生儿是团体的新人，以耶稣基督为元首，一切重生的圣徒为身体，这符合繁增和得荣的思想、观念。甚至主耶稣在十七章祷告要众信徒借着在三一神里面成为一，也是耶稣的繁增和得荣。我们若把约翰十四章二节里‘我父的家’解释成物质的天堂，那它在这一段里该属于那里？它就完全是一个无关的东西了。这种天堂的思想和观念不符合这一段。它与上下文完全不符，与主耶稣的繁增和得荣毫无关系。要把‘我父的家’解释得符合上下文，并符合主繁增和得荣的思想，惟一的路就是看见这家是基督奥秘的身体，作祂的繁增，祂的扩增，成为神今天的家。这不仅符合上下文，也成为解开约翰十四章全章的钥匙。你若要领会并进入十四章的深处，你需要这样一把钥匙—将‘我父的家’解释成基督奥秘的身体，成为今天神的居所，要总结于祂永远的居所—新耶路撒冷。
我们所强调的，并不是叫你仅仅学习如何去陈明这件事。你需要看见这样的事，这种看见要重组你。这不是学习道理的问题。你必须被这异象构成。然后你就自然的会执行神新约的经纶，正如主在四福音里所作的，也如早期使徒在行传里所作的，以及保罗、彼得、约翰在他们一切的著作中所写的。这样你会完全受这样的异象管治、控制并指引，把你约束在正直、中心的路线同新约职事的中心点上。这是我们所需要的。