主，我们需要你，我们需要你怜悯我们众人。主，为着你主宰的环境，我们感谢你。你把我们众人带到一起；主，我们为着这次聚集感谢你，我们相信这是出于你。主，我们相信你对这次聚集有一个目的。我们的确宝贝这段时间。主，与我们同在。
主，为着你洁净的血，我们感谢你，这是我们每天所信靠的。主，我们还是非常天然，满了旧造。我们太活在自己里面，太在肉体里行事。主，甚至我们的观点，我们的目的，我们的动机，我们的心意，也完全不纯洁。主，我们何等需要你的洁净，需要你救赎之血的洁净。主，为着救赎的血，我们感谢你。主耶稣，甚至我们对你的事奉，我们为你的活动，我们所作的工作，也是不纯洁的。主，我们不纯洁；我们需要你的洁净。主，彻底的洁净我们。我们为着已往悔改，我们为着一切的事情向你悔改。主，我们仍然接受你作我们的赎罪祭和赎愆祭。
主，我们一同来仰望你，好叫我们得怜悯、蒙恩典，应付我们应时的需要。主，我们需要你；我们需要你给我们进一步的眷顾。主，把天开启，使天空晴朗。主，甚至把你自己向我们开启。我们仰望你，仰望你的说话，仰望你的揭示，仰望你在我们里面深刻的工作。
哦，主耶稣，我们不能作什么，我们也一无所有。主，一切全在乎你。主，使我们乐意，使我们预备好。主，纯洁我们的意念，也纯洁我们的心。主，赐给我们清明的心思，甚至赐给我们寻求和敞开的灵。主，遮盖我们。我们信靠你得胜的血。主，为着你自己，为着你的恢复，为着这两周的训练，求你击败仇敌。主，天天在我们里面击败他。主，保守我们在你的面光中。阿们。
我们的负担是要来看主在祂的恢复里，现今在我们中间的行动。我们需要来看十二个主要的项目。第一，我们需要来看新约的职事。其次，我们需要来看在主的恢复里，今日的异象是什么。第三，我们需要来看实行异象的路，这是极其要紧的事。
第四，我们要交通到参考书的使用。主的见证在地上已经有十九个世纪多了，许多圣徒被主大大使用，他们很多人写了一些东西。我们使用那些书籍的方式是主要的考虑，这与我们现今的工作息息相关，并且对这工作的影响必然不是有益，便是无益。我们需要彻底考虑如何使用参考书。
此外，第五，我们要交通到职事的区域；以及第六，职事的区域与地方召会的关系。第七，我们要来看华语工作和华语聚会。这是主的行动所兴起的，尤其是在近几月。因此，我们需要考虑，我们在这件事上该如何与主的行动配合。第八，我们需要交通到为着主的职事出版的问题。
不仅如此，第九，我们还需要花更多的时间，交通到长老的地位和功用。我们需要重新考虑，重新温习，彻底探讨长老的地位和功用。第十，我们需要彻底交通到控制的损害。然后第十一，我们要交通到圣徒的自由。
末了一项，我们需要再交通到我们对宗派和自由团体的态度。换句话说，我们需要重新考虑，对于没有与我们一同聚会的基督徒，我们该有怎样的态度。
我们来到新约经纶的职事，需要看见何以使徒保罗在林后第三章，这么着重的强调新约职事的问题。职事一辞，使徒保罗在这一章解释得很多，我们在哥林多后书生命读经中说得相当透彻。保罗在这一章强调新约（New Testament）的职事，因为他很强的表白他的职事，称之为新约（New Covenant）的职事，以与旧约（Old Testament）的职事，他称之为旧约（Old Covenant）的职事，相比、相对。在林后第三章我们能看见，在神眼中，全本圣经只有两种职事。一种称为旧约（Old Covenant）的职事，（7， 9，14，）另一种称为新约（New Covenant）的职事。（6。）在英文里面，covenant 与 testament ，意思都是‘约’。我们觉得用 testament，更为清楚，更为便利，因为圣经的两大段就是用旧约（Old Testament）和新约（New Testament）这两个辞。我们用 testament 来称‘约’，但保罗则用 covenant 来称‘约’。
在圣经里，神只向我们启示出两种职事，就是旧约的职事和新约的职事。实际上，这两种职事，就是一个，正如旧约和新约是一本圣经的两部分或两段。经（Bible）的意思就是‘书’，表明神的神圣著作，神圣经典。经书（Scriptures）的意思也就是著作。因此这些名词都是指同一本书。神没有两本圣经，只有一本圣经，而有旧约和新约两段。照样，神的职事实际上只有一种，而有新旧两段。旧约乃是为着要来的新约作准备。
我们经过多方研读圣经，多年在主的话上劳苦，今天我们能看见，神的职事就是使用祂所拣选的器皿，以执行祂的经纶；也就是说，借着把祂自己分赐到选民里面，使他们能彰显祂，以实现祂永远的目的。神为着完成祂的经纶，需要人作祂拣选的器皿。
照着神圣的原则，虽然神能作一切事以执行祂的经纶，也愿意为着这目的作一切事，但祂不要离开人，凭着自己执行祂的经纶。神完成祂经纶的原则，必须与话成肉体的原则相同。话成肉体的原则非常大。神的确能拯救堕落的人，因为祂是神，祂是主宰，祂凡事都能作。虽然如此，祂却有一个神圣的原则—祂必须以话成肉体的原则，来作成与祂经纶有关的一切事。话成肉体的原则需要神进入人里面，使人与祂成为一。因此，人是使神与人调和的器皿。
甚至在旧约里，我们也看见话成肉体的原则。然而，神很不容易作成一个话成肉体的预表。惟有在创造里，神才凭着自己，离开人，离开话成肉体的原则，来作一切事。神产生第一个创造—旧造—的工作时，人没有分，因为人还没有造出来。在人造好以前，其他的一切都已经造好了。因此，人与神创造的工作毫无关系。
然而，神要执行祂的经纶，祂倚靠第二个创造，远过于第一个创造。第一个创造的结果，产生物质的材料，但神的心意不是仅仅造出老旧的东西，就停在那里。祂的心意是要从第一个创造往前到第二个创造。借着第二个创造，神完成了祂的经纶。在神第二个创造里，已过神未曾离开人作事，将来也不会离开人作事。神不离开人来完成祂的经纶，人也无法自己来完成。惟有神调着人才能完成。
神经纶的首次完成是借着耶稣基督。我们需要看见这位首次完成神经纶的耶稣基督是谁。祂不仅是神，也不仅是人，祂是神而人，是神人。虽然神是全能的，但祂无法离开人来完成救赎。在第二个步骤，救赎的步骤里，祂不能离了人作什么，来完成祂的经纶。在第一个步骤，在旧造里，祂凭着自己作成了一切，但在第二个步骤，祂离了人就不能作什么。在第二个创造里，祂需要与人成为一，并使人与祂成为一；不是使自己加上人，而是使自己与人调和。
主耶稣从圣灵成孕，话成肉体的成孕，就是一种调和。任何一种成孕，没有调和就无从发生。因此，我们不该听从传统，所谓反对调和的神学教训。实际上，神圣调和的教训，强有力的论据就是神圣的成孕。
话成肉体是一种成孕，等于神与人调和，神性与人性调和。这种调和产生了神人，圣者，是神又是人。这位圣者是完整的神，也是完全的人，并且祂是神用以完成祂经纶的第一位。祂是开始。接着有祂的复制，祂的扩增，祂的延续。这种复制，这种扩增，这种延续，乃是团体的。这是祂的身体，是所有肢体的组合，而这些肢体都是那独一之神而人者的复制、扩增和延续。原则上，我们也是一样。因此，照着话成肉体的原则，就是神要实现祂的经纶所遵守的原则，说我们是神人是完全合乎圣经，完全必要的。
在旧约里，有一个职事为着新约的经纶作准备。其实，旧约的职事和新约的职事乃是一。旧约的职事是预备、影儿、预像，新约的职事则是应验。旧约里所发生的，乃是新约职事里所要发生之事的影儿。因此，新约职事是旧约职事的应验。
因着已过的多少世纪，基督徒中间所发生的一切分裂和混乱，我有负担强调职事的一这点。在基督徒中间，最损害的事就是分裂和混乱。不仅如此，一切的分裂和混乱都是出自一个源头，那个源头就是不同的职事。
旧约有三十九卷书，记载着不同的事奉，但这些不同的事奉并没有构成不同的职事。有祭司、君王和众申言者的事奉。事奉这辞，在希腊文里等于职事。但现今的语言需要用不同的辞，表明不同的方面。我们要把这件事说清楚，需要用两个不同的辞，就是职事和事奉。人人都会赞同，旧约只有一个职事。祭司、君王和申言者是在不同方面的事奉里，担负同一个职事。有些人，包括亚伦和麦基洗德，是在祭司职任里事奉。有些人，包括大卫和所罗门，则在君王的事奉里。他们不同的事奉都是为着那独一的职事。同样的原则，以赛亚和约拿是作申言者事奉，然而他们是完成神独一的职事。神在旧约里没有两个职事，祂只有一个职事，照着使徒保罗在林后第三章的话，确定称之为旧约的职事。那个职事是要来之真正职事的图像。
那一个职事的实际，那一个应验旧约职事图像的职事，实际上不是从主耶稣开始的，乃是从施浸者约翰开始的。首先是施浸者约翰，接着是主耶稣，然后是十二门徒，然后是从使徒行传到启示录许多其他的人。在这些执事里，新约只涉及或揭示独一的职事，就是执行基督以产生召会。最终神独一的职事乃是执行基督的职事，使召会得以产生。基督与召会是全本圣经的中心题目。这是神经纶的中心、焦点、也是圆周。基督与召会必须是神经纶的一切。要执行这经纶，神只有一个职事，就是独一的职事。当然，施浸者约翰的事奉与主耶稣的不同。主耶稣的事奉为使徒的事奉立下了根基。使徒完成了一个事奉，占有新约职事的绝大和主要部分，以完成神的经纶。
为什么从使徒—包括保罗和约翰—还在地上的时候，就有了分裂？分裂从第一世纪末开始发生，一直延续到这一世纪。分裂又分裂，造成了各种的混乱。这一切分裂的原因是什么？它们都是因着所谓不同的职事，产生出来的。
我们在主恢复里的人必须自问，我们对于主执行祂经纶的职事，是怎样领会的？我们对于由所谓不同的职事所带来的损害，有怎样的看法？今天每一个宗派都有自己的职事。你要在一个宗派里作传道人，必须受限于某一种职事，你的教训、你的传讲、你的道理、甚至你的行为，都必须受限制。在每一个宗派里，你必须受限于那一个宗派的职事。
我们必须非常清楚，一切宗派的根基，和产生各个宗派的因素，乃是不同的职事。倘若今天所有的基督徒，愿意为着主除去不同的职事，他们就都成为一了。一切分裂的基本因素，它们的根源，乃是不同的职事。不同的职事也许非常健全，甚至非常合乎圣经，但它们乃是保罗在加拉太第二章所说偷着进来的东西。（4。）这样的东西早在保罗时代就偷着进来了。保罗、彼得、雅各都在那里，而另一种职事想要进来。在提前第一章，保罗嘱咐提摩太留在以弗所，顾到一件事，就是嘱咐一些人不可传不同的教训，意思就是不可照着另一种职事教训人。（3～4。）当时不同的教训就是律法的教训。在加拉太第二章，想要偷着进来的就是律法。
后来，智慧派（Gnosticism）的异端教训进来了。智慧派是异端，但你不能说，教导旧约的事是异端。在这点上，我们需要仔细考虑整个的情况。保罗执行神新约的职事，他的职事是接着彼得的职事，彼得的职事又是直接延续主耶稣自己的职事。在四福音里，耶稣基督执行神的职事；在使徒行传前半，彼得接续那一个职事；然后在使徒行传后半，保罗的职事接续彼得的职事，来执行神新约的职事。然而，犹太信徒坚持教导律法，彼得就软弱了。彼得惧怕从雅各那里下来的人。（加二11～12。）这也指明雅各容忍人在新约时代教导律法的事，在这事上，他是个很强的人物。
你能想像保罗面临那个难处么？在安提阿，保罗面临头号使徒—彼得，他也面临最有影响力的使徒（雅各）的代表。保罗面对那种情况相当不容易。那里有两股强大的影响力，就是彼得和雅各的影响力。彼得可能对保罗说，‘大数的扫罗，你是谁？我在耶路撒冷说话的时候，你还是一个抵挡主的青年人。你以为你是谁？’
此外，保罗还面对雅各的代表。雅各是个敬虔的人，常常祷告，天天祷告，传闻他的两膝都长了茧。雅各以他敬虔的完全而闻名，很有影响力。他甚至比头一个大使徒—彼得—还有影响力。彼得惧怕他的影响力。在安提阿，彼得原先平平安安的同外邦人吃饭。然而，有些人从雅各那里来了，彼得就假冒为善，装作没有同外邦人吃饭。这指明雅各的影响力是多么强大。
保罗是个比较年轻的使徒，比彼得晚出来，却面临这样的情况。毫无疑问，这对他来说是艰难的。然而，保罗为着真理的缘故，没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他割掉了不同的职事，关闭了不同的职事偷着进来的门户，神也尊重保罗在那种情况中所作的。
照着新约和召会历史来看，从那时起，彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色，不像他在使徒行传前十二章所担任的角色那样重要。这是很重要的一点。不久以后，在主后七十年，神毁灭了耶路撒冷，（太二四1～2，）那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毁了整个事物，一块石头也不留在石头上，把它完全毁灭了。那不仅是审判背叛的以色列人，也是毁灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而，在主后七十年所发生的毁灭之后，保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。
我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须警醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不警醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭藉，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。
一百五十年前，弟兄会的见证是独一的，并且非常刚强。然而，这见证被一件事破坏了，就是不同的教训。他们忽略了保罗对提摩太说的话，要在以弗所嘱咐一些人不可传不同的教训。（提前一3。）弟兄会非常精于分解主的话。照着提后二章十五节，这是他们主要的教训。然而，他们忽略了保罗写给提摩太的信中，论到神的经纶重要的一节。在提前一章四节，保罗很强的用了经纶或经营（oikonomia）这辞。保罗嘱咐提摩太，要顾到神的经纶。
今天我们都需要警醒。我们必须晓得，撒但能利用我们任何一个人带进别的合乎圣经的教训。在保罗的时代，人不会认为照着旧约教导律法是异端。律法是神所颁给，神所揭示的。我若在那里教导智慧派学说，我自然是异端者。但是我若在那里教导摩西的律法，就没有人会说我的教训是异端。事实上，摩西的律法是合乎圣经的。然而，这样的教训与保罗所说关于神经纶的教训不同。我们必须非常谨慎，因为撒但极其狡诈。我们都必须警醒，不仅为别人警醒，也为自己警醒。
我向亲爱的众圣徒说这样警告的话，我更是对我自己这样说。许多时候我看见了一些新的东西，我就把它摆在主今日职事的光中，非常谨慎的考量。我必须非常谨慎的考量每一项，是不是出于神今天的职事。点点都必须照着神的基本经纶来衡量。怎样衡量每一点，怎样对每一项下断案，全在于神的基本经纶，就是执行基督的职事，以产生召会。
倘若我们对于神的经纶，遵守这一个基本原则和基本因素，我们就会受到良好的保护。然而，我们个个都必须警醒，不仅为别人警醒，也顾到我们自己，使我们不至被仇敌利用，带进似乎是合乎圣经的不同思想或教训。