（一）真 真的对面是假。装作的人，谓之不真。真是人之本、人之底。不真的人无底，不能受重大付托。凡能为别人牺牲者，都是性格真的人。作人诚实还不够，必须是真的人。作人不真，在初时可能也受人欢迎，但久就不行。惟独真，乃能越久而越得人心。一个能取信于人的，他的性格必须是真的才可以。
（二）准 人多是马马虎虎的，实在能准的人不太多。时间准的人作事不累，话语准的人得人信靠，作事准的人得人信任。完全准的人，难能可贵。
（三）紧 真和紧，加起来是准，而实行出来，乃是紧。若是松，就不准了。所有能准的人，都是紧的。赴会时间能准的人，秘诀就在乎紧。惟能紧，才能真，才能准。
（一）勤 勤的人很少，人多是好逸恶劳的。人一懒惰，什么事都完了。
罗马十二章十一节说，‘殷勤不可懒惰。’
箴言六章六节说，‘懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。’
为何懒、馋、与睡，是相连的呢？（多一。）因为懒惰的人，都是惜身自爱的。惜身自爱的人，自然就贪吃好睡了。
但帖后三章十节说，‘若有人不肯作工，就不可吃饭。’
以上四点都是严格对待自己的。
（二）大 人有了上列四项性格，他就很容易作一个狭窄的人。所以在这时，他要注意‘大’的性格。我国以‘海涵’一辞，来形容人的量大如海。但神赐所罗门王‘广大的心’，如同海沙。海沙围海，所以圣经对大的要求更广。人的大小，和他一生的事业大有关系。小的人，绝不能成就大的事。
（三）细 大量的人，常犯不细的毛病。不细，便有漏洞；不细，难免受亏。‘大’却不要粗，‘细’而不要小。
（一）稳 稳是稳定，不容易被动，不慌不忙，更不着急。但是稳与慢却不同：慢，是有了时间而不作事；稳，是让时间来作事。稳的人不随便轻易定规事情，不随便称赞别人，也不随便定罪别人。凡不十分清楚的事，他总是停在那里，不随便说话，也不轻易发表意见。凡没有把握，或重大测不透的事，他就不随便作。保罗是个稳的人，他对哥林多人说，‘我们向你们所传的道，并没有是而又非的。’（林后一。）
（二）忍 这不是指忍耐的忍，乃是指忍等的忍。如雅各书五章七节说，‘农夫忍耐等候地里宝贵的出产。’忍与慢不同，慢是有机会，而失去了机会；‘忍’是机会还没到，而在那里等待机会。人不该慢，却该等。殷勤作工，没有失望。不是空望，乃是信他能作。能忍的人虽会感觉痛，却能不动。农夫忍等地里的出产，是让时间来作事。忍不是消极，乃是更积极，只是不着急就是。
（三）深 不肤浅、不表面，这就是深。一切都要有根有据，绝不是凭表面而断事。深，不是啰嗦、找麻烦，乃是认真。深，却不要盘结；若是盘结，就等于无用了。
（一）纯 单纯而不搀杂，就是动机单纯，作事不带副作用。
申命记二十二章九节说，‘不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的，和葡萄园的果子都要充公。’神不喜欢人作搀杂的事。作事若有副作用，结果必定发生麻烦。
（二）正 正乃指不偏不倚说的。凡事都要适乎中。即如信人好，得有度数；看人坏，也当有分寸。因好中难免有坏处，坏中也常有好处。我们处事要正，就是不偏重那一面，并且是绝对的注意到各方面，又从各方面来看，把人或事情放在刚刚好的地位上。
这不是属灵或属道德的事，而是性格的问题。作教师的解经，作长老的治理教会，非有‘正’的性格不可。性格中如有不正的成分，就不能作出正的事来。好比，不对的水银秤，自然不能平出正的平面来。
（三）静 人的心多是整天在翻腾。处理大事的时候，尤其是事奉主的人，心思、情感、意志，都要静。不静的人经不起刺激，受不住影响。操练静的方法乃是：一，不可快动；二，不必太信外间传说，致受激动。
（一）专 专一不散漫，与纯、正、静有关系。事情不作则已，要作就要专一的作。无论读书、治家、作事，在作的时候都要专。专则力量集中，自然成绩就会好。不专的人，管他作什么事，必作得不好。
（二）公 公是不单独、不自私、不孤僻。专的人，要有公的性格来平衡他。
（三）敞 敞开的信徒，能得属灵的帮助。谁最敞开，谁就最能得人帮助，也最能帮助人。敞开的性格，在信徒中是何其重要。但不是天然的敞开，什么都敞开；乃是要有门窗，能开也能关，并且开关灵活。
凡绝对是个人的私事，与人无干的，就不要敞开。把私事告诉人，彼此都不得益处。凡你无需别人帮助的，或你不能帮助别人的，也都不必敞开；因敞开是无用的。
（一）亲 有亲近、亲爱的意思。但更注意的，是关心、同情、亲切的意思。没有亲切关心的人，不能传福音带人得救。没有亲切关心的人，也不能作教会负责的人。
（二）热 热比亲更进一步。亲，只关切在心内；热则行动出来，非把人带到得救不可，非帮助人成功不可。热，是有热力，带着力量的。
（三）就 这是‘道成肉身’的原则。神若只爱人，只盼望人回头归向祂，而不‘道成肉身’降世来就人，祂就不能成功救赎。所以要救人，就得就人。能就人的人，才能传福音带人得救。
特别是对待晚辈，或低下的人，你若不能‘就’他们，你就很难带他们。
（一）刚 刚是刚强，不是刚硬。要强，却不要硬。要意志刚强，不要心地刚硬。使徒说，‘要刚强，作大丈夫。’
（二）柔 ‘刚’需要‘柔’来配合才好。所谓‘刚柔相济’，就是这意思。有刚而无柔，这是刚硬，必要偾事。有柔而无刚，变成软，也是无用。钟表的发条，是又刚又柔，能屈能伸的。
（三）顺 就是顺从、顺服。有的人只能教别人顺服他的命令，他却不能顺服别人。要知道最会听命的人，才是最会发令的人。顺服，是生命的成分，有生命的人，不觉得听命是羞耻的事，反觉得顺服是好的事。
发命令的人责任重，听命令的人没有责任。若事事有人可问，不用自己出头，是何等有福呢？
（一）苦 苦是无穷的法宝。有的事，非吃苦是过不去的。越能吃苦的人，越是有用的人。不能吃苦的人，不能成就大事。古话说得好：‘吃得苦中苦，方为人上人。’
（二）低 志向要高，行动要低。罗马十二章十六节说，‘要俯就卑微的人。’要居低位，才能帮助人。纵使你受人尊敬，别人看你很高，而你却应自居甚低。这不是说要虚假装作谦卑，乃是要真的从心里说，没有什么可夸。
彼前五章五节说，‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’
（三）贫 世人都喜高大，爱富足。但是作基督徒就要安贫，甚至选贫。贫有它的用处，也有它的乐处。但这不是说懒惰不作工，把自己弄贫了。若是这种的贫，就不值钱，没有用。乃是说你能富足，又有机会来富足，但为主的缘故，肯不富足。或者是有了钱财，而为主的缘故，用尽它，这才是难能可贵的。
基督的生命就是拣选贫穷。你看祂如何离开宝座，降生马槽，居住拿撒勒，备尝人世一切贫苦味道。
（一）恒 恒是持久的意思，越是好的东西，越是留在最后面。凡容易生长的，也容易凋谢。没有一个深的、重的、超人一等的，可以在短暂时间内，侥幸得来的。特别是属灵的事，更没有捷径。所以恒心持久，是得好东西最基本的条件。
好多圣经真理，盼望明白，而不得明白的，结果，因为恒心读圣经而得明白了。恒是不贪大、不贪快的。古语说，‘滴水穿石。’
（二）难 这是指受难为说的。不是难为别人，乃是受别人难为。少年人不可避难就易，倒该甘心受难为。越难的功课，越是高深美好的。
（三）压 这是指受压说的。结实坚固的东西，都须经过压。金刚钻乃是经过极高度的压而成的。随意长的，都不能长得好看。但不要太叫人来压，乃是要自己压自己。苦、低、贫，和恒、难，这五项合起来就是压。
（一）明 不是指光明而说，乃是指明白而说。人常是不明、不白，不清、不楚，糊里糊涂，而不自知。人要有自知之明，也要有知人之明。
（二）厚 ‘厚’与‘大’略同，大是宽大，厚是不刻薄。待人以亲、以热、以就，还要加上以厚。没有厚的性格，难有爱仇敌的生命。刻薄的人必妒忌，厚的人能宽恕。对人说厉害的话可以，却不可说苛刻的话。但是也不要作一个滥好人。
（三）重 庄重、不轻浮。重的人，作事才有分量。事无大小，它的分量、轻重如何，全看是落在何人手中。落在庄重的人手中，虽是小事也能叫人看为重；落在轻浮的人手中，虽是大事也能被人看为轻。要学作重的人：一，不随便发表意见；二，不随便说是非，评好坏；三，说话要慢而准确，不是不说话，乃是说话要有分寸。
重的人有保障，邪恶试探之事不容易临到他身上。尤其青年女子，重则有保护，轻则必吃亏。
待人以亲、以热、以就，但持己却宜配上庄重。
（一九五四年，讲于马尼拉。）