第七篇 导致教会堕落的因素


读经:以弗所书一章五节上,十三节下,十七节中间一句,二十三节,二章五节中间一句,十五节中间一句,十八节,二十二节,三章八节第二句,十六至十七节上,十九节下,二十一节,四章四节上,五节上,六节上,十三节下,十五节,二十三节,二十四节上,五章十八节下,二十六至二十七节,二十九节下,六章十七至十八节上。

对以弗所书一种新的领悟

今晚开始,我觉得有负担对你们交通,教会是怎样会堕落的。我们刚才所祷读的许多经节,对你们是非常熟悉的。但你们有没有注意到,如果这些经节像今天这样排法,你们就会有一个新的领悟。我从以弗所第一章到第六章,每一章都选了几节。

第一章

在头一章里我选了四节。有一节说,我们被预定为着儿子的名分。(5。)不是为上天堂,是为作神的儿子。我们是神所创造的。在第一个创造里,神是我们的造物主,祂不是我们的父;我们是祂所造的,不是祂所生的。但是在神的预定里,祂标出了我们是为作祂的众子。这意思就是说,我们必须被祂所生。这也就是说,祂必须进到我们里面;我们必须得着祂的生命,我们必须与祂有生命上的关系。这是非常重要的。我们不是被预定上天堂,当然我们也不是被预定下地狱。我们是被预定得儿子的名分。这就是说,我们必须重生,必须从神而生。祂要作我们的父,我们要作祂的儿子。

再有一节说,祂印了我们。(13。)用什么来印?用圣灵。这就是说,当我们信主耶稣的那一天,神将祂自己,就是圣灵,放到我们里面,作了我们的印记。

又有一节说,我们需要智慧与启示的灵。(17。)这是指圣灵和人的灵相调的灵。又有一节说,我们是身体,是基督的丰满。(23。)

你将这四节圣经摆在一起,这第一章对你就成了一章新的圣经了。

你们知道,我们堕落的人都认为自己太败坏、太邪恶、太污秽、也太可怜;但是你若转向这四节圣经,你就能说,阿利路亚!为着神儿子的名分,我已经被预定了。并且当我相信的那一天,祂已将祂自己作赐生命的灵,放到我里面作为印记,我已经被印了。现今我需要智慧与启示的灵,然后我才能认识身体。

被拣选不仅是被拣选而已,被预定也不仅是被预定而已,蒙救赎也不仅是蒙救赎而已,受印记也不仅为受印记而已;这一切都是为身体。被拣选是为身体,被预定是为身体,蒙恩待、得恩典、蒙救赎、受印记,都是为着身体。连得着智慧和启示的灵,也是为着身体。在基督教里,喀尔文派的教训告诉人许多有关预定的道理,但是阿米尼亚派的人不信预定。你们从前一定听过不少有关预定的信息,也听过有关被恩待、蒙恩典、蒙救赎、受印记等等的信息。但是我信你们从来没有听过神的拣选、神的预定、神的恩待、神的救赎、神的印记,都是为着一个终极目的,就是身体。你若把这四节圣经摆在一起,你就能看见一章全新的圣经。

第二章

接下去我们来看第二章,我也是只挑出四节来。有一节告诉我们说,我们活过来了。(5。)当我们死在罪中的时候,神叫我们活过来。原来我们不只满了罪恶,也是死了。我们不只是罪人,也是死人。当我们还死着的时候,神来了,使我们活过来。神若没有使我们活过来,神就只是救赎一班尸首而已。但是赞美主,紧接着救赎,祂又使我们活过来。阿利路亚!我们已经活过来了!

不只如此,我们也被创造了。我们被创造成为一个新人。(15。)接着我们都得以和好,在灵里进到父面前。(18。)

末了一节,又是最后的话:在你们的灵里建造成神的居所。(22。)在第一章有圣灵作印记,人的灵是智慧的灵。在第二章又是灵,又有人的灵,并且末了的话又是结尾在建造神的居所上。

活过来并不仅为活过来,活过来乃是为建造神的居所。无论神怎么作,都是为这一件事:身体、教会。我真喜欢,虽然圣经中有些卷分章分得并不对,但是以弗所书是分得最好的一卷书。它在每一章末了都有结语,这结语是什么呢?就是教会。在第一章末了,讲教会就是祂的身体,是那充满万有者的丰满。在第二章又有一个结语说,‘你们也…同被建造,成为神在灵里居住的所在。’(新译。)

第三章

现在来看第三章。我挑选了一节,这一节说使徒保罗传什么?他不是传这个道理,或那个道理,他乃是传基督那测不透的丰富。(8。)甚至他也不是传有关基督丰富的道理,他就是传基督的丰富。你看见,基督的丰富就是他的传讲。这是为什么?是为教会。所以有一处说,你们里面的人需要借圣灵得刚强,借此基督能安家在你们里面,你们就能被神自己的丰满(不是被圣经知识)所充满。(16~17。)然后才能有教会,‘但愿祂在教会中…得着荣耀。’(21。)第三章又是结尾于教会。基督那测不透的丰富是为教会。里面的人借圣灵得以刚强也是为教会。基督安家在你们心里,使你们被神的一切所是充满,也是为教会。不要为你个人属灵,把这忘了吧!你必须认识,每一件事都是为教会。

第四章

再来看第四章。一位灵,为一个身体,加上一位主,一位神。(4~6。)这里有四个人物。这就是身体和三一神。这样,我们需要什么呢?我们需要研究?需要圣经知识?需要规条?不,我们只需要长大,直到我们达到长大成人。所以我们必须持守实际,好叫我们在凡事上能长到祂里面。这就是为身体,为教会。

在第四章里还有二十三至二十四节所说,在心思的灵里得以更新,就能穿上新人。这里还是题到在人的灵里有圣灵,为着身体。

第五章

第五章,在灵中被充满。(18。)当然这就是被神的丰满所充满,借此我们就得到了话中洗净的水。(26。)这洗净的水要洗去我们一切的老旧,皱纹和疤痕。(27。)这样我们不只是被圣化,也是被净化。就一面的意义说,圣化不是一件个人的事,这必须是团体的事。不要想法叫你自己成圣,你必须认识成圣是一件团体的事。

在第五章里,我们也看见基督保养身体,并且顾惜身体。(29。)这些都是身体的事。

第六章

再看末了一章,我们必须取用圣灵的剑,这灵就是神的话。(17。)换句话说,我们必须取用神的话,这话就是灵。我们要用各种祷告来取用,(18,)随时在灵中有祷告。

弟兄们,如果你肯这样来祷读这些经节,你就要发觉,几乎以弗所书中的每一章对你都是新的。这样,不可能再有宗教,也不可能再有任何传统,也不可能再有任何知识,也不可能再有任何规条、形式、仪文。只有三一神,就是圣灵,运行在你的灵里,产生身体,产生新人。

我请求你们再去祷读所有这些经节,直到有一个异象进到你们里面,然后你们会说,‘哦!我竟然是这样被预定,为着这个目的。我是这样被点活,为着这个目的!并且基督的丰富是为我的。我是什么?我是教会的一部分。’

现在,我们都已看见什么是教会,教会完全是圣灵在人灵里的故事。在这里没有教训,没有规条,没有组织,没有形式。只有三一神,就是包罗万有的神圣的灵自己,与我们众人的灵,在团体的方式里相调。这样,我们就有了教会生活。在五旬节那时的教会,就正是这样的。那时他们并没有敬拜的办法,也没有知识,没有组织,没有任何种宗教。他们就是一班人,活在他们的灵里,与神的灵相调。教会应该就是那样。

撒但利用宗教与知识来破坏教会

你们若肯花一点工夫在教会历史上,你们就能发现教会堕落的原因。我必须告诉你们,撒但用来破坏教会的头一件东西就是犹太宗教。不是外邦异教,而是正统的宗教,是按照神的圣言所形成的一个宗教。撒但真是诡诈,他使犹太教偷偷进入教会,带来一些仪式,一些规条,就像割礼,守安息日,守吃的规条,什么可吃,什么不可吃等等。使徒保罗写了一本书,就是加拉太书,来对付这件事,来解决这件事。

接下去撒但又采用另一件东西,就是希腊哲学。你们知道,宗教与哲学都是人类文化中最好的东西。在人类文化中,宗教是好的,哲学也是好的。尤其是古希腊哲学,将所有从埃及、巴比伦、波斯、甚至东方来的智慧都吸收归并为一。这一种希腊哲学在当时被称作诺斯提派哲学。它不仅是一种知识,搀合了人群中许多的观念,并且也搀合了犹太教与基督教的一些东西,也搀合了新旧约圣经的一些观念,真是一个大融合。这就是为何使徒要写歌罗西书。加拉太书是对付宗教,歌罗西书是对付这一种希腊哲学。甚至保罗在歌罗西二章里也用了‘哲学’这个字眼。(中文翻作‘理学’。)

教会乃是三一神那神圣的灵在我们灵里所产生的东西,但是仇敌的诡计乃是要将教会从人的灵转到人的思想里去。换言之,教会初期所受的喂养是生命树,但是撒但来到,使教会从生命树转到知识树去了。我们在上一次已经题过了,连劳威廉也看见了这一个。他说,‘今日在基督教里,牧师与平信徒之间的不同,正如那蛇与田野的走兽不同一样。’你们知道那狡猾的蛇作了什么事?它使人从生命树转向知识树。今天撒但在教会身上也作同样的事。教会原是被带回到这生命树跟前,但撒但又来将教会从生命树转到知识树去。

道理教训使教会分裂

让我告诉你们一点教会历史。你们如果研究过头三个世纪的事,你们知道当时在信徒中间有相当多的争论,是争论到神学上所说的‘基督论’。这个辞的意思是论到基督的人位。换句话说,到底基督是谁?基督是什么?这件事整个是出于仇敌的诡计,因为撒但把诺斯提派哲学带进来了。诺斯提派不承认基督是神来成为肉身,有一些信仰纯正的基督徒教师们便起来说一些正确的话,这样一来就激起许多对基督身位不同的观念想法。

如果你去研究,你能将那些不同的说法归类为六种。有一派说,基督只是神,不是人。第二派说,基督是一个人,毫无神性。第三派说,基督有身体、有魂,但是没有灵。基督有道,这道代替了人的灵。因此他们说,基督的人性不是太完全。这是相当古怪的说法。第四派又说,基督是一个真正的人,但是到末了祂与神同在了。第五派说,基督有两种性情,所以祂是两个人,而这两个人并非相调为一的。这都是些古怪的说法。末了一派说,基督的两种性情相调成为一,产生了第三种性情。这个说法更是不得了。在头三世纪里,在所谓‘古教父’中有许多争论,就是这样彼此打仗。因着这样的打仗,那时的教会就真的分裂了。然后他们在以弗所开会,又在奈西亚(Nicea)开会。最重要的一次会是在第五世纪,在奈西亚开的,制定了所谓的‘公信经’(General Creed)。这公信经至今仍被天主教和基要派更正教所持守。

我说这话只是为证明给你们看,仇敌是多么狡猾,他带进所有这些对道理的头脑分析。但是今日我们都必须学习一个功课,永远不再搞这些了。我们只接受神纯净的话,不去分析。约翰一章一节说,‘太初有道,…道就是神。’我们便说,‘阿们!’这就够了。十四节又说,‘道成了肉身。’‘阿们!’在新约圣经里告诉我们说,祂是神的儿子,祂是人,我们也说,‘阿们!’以赛亚九章六节说,祂是为我们所生的婴孩,是赐给我们的子,祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。我们也说‘阿们!’我们不分析。

那些古教父想去分析基督,这是太愚昧的一件事。连我们自己这个人,也没法分析得清楚。你怎能分析基督?如果基督能被了解,祂就不是基督了。我们的基督是不能了解的。但是在好些圣经节里,祂都被启示出来了,我们只要接受这些经节就好了。

甚至有些经节,它们本身彼此之间就是矛盾的。我们刚刚看过,‘太初有道,道与神同在,道就是神。’你有没有领会这话是矛盾的?这道既是与神同在的,明显是两个。但是又说,‘道就是神。’这又是一个。你说到底是两个,还是一个?没有人能说清楚。但是你必须说,‘阿利路亚!太初有道,道与神同在,道就是神。’这就够了,无须我们来争论什么。争论的时代已经过去了,今天我们只要来享受基督,祂是一位奇妙的基督。

但是何等可惜,在历史中许许多多的道理都进到基督教里来了,每一个道理都造出一个宗派,一个分裂。试看今天的局面,几乎所有的大宗派都是由某种道理所产生的。浸信会是根据大使命的教训产生的。他们所说的大使命,就是把人浸到水里,为人施浸。对浸信会而论,没有一件事比这大使命更要紧了。好像主耶稣未曾嘱咐他们作任何别的事,只嘱咐他们把人浸在水里;并且不在别人的水里,只在他们的水里。只有他们的浸才能叫人上天堂,凡在别的水里受浸的都不够上天堂,至少不够资格参加浸信会。你若要作一个浸信会会友,他们不管你受过浸没有,总要你再浸一次。你若不肯,他们就不接纳。

这是因教训而有的分裂。每一个宗派都是根据某种教训而建立的,或者是因某种教训而建立的。连今日的自由团体也是。你看见进到教会中,败坏教会,使教会堕落的第一个问题是宗教与知识。因此,当主把这个恢复带到美国来的时候,从头一天开始我们就非常强调,不再要宗教,不再要教训,不再要知识。因为历史指证,宗教、知识只会破坏教会,破坏身体。

我盼望你们青年弟兄姊妹能记下这话。因为如果祂回来得迟慢,你们必要担负主恢复的责任。撒但总是诡诈的,他从起头就用知识树来败坏头一个旧创造,以后在教会起头的时候,它用同样的东西—知识—来败坏这个新创造。并且我告诉你们,它今天还想用同样的手法。

任何一位来到洛杉矶与教会同处过几天的人,都会发现合一。我也听许多人说,最叫他们信服的事,就是在洛杉矶教会中的合一。但是我告诉你们,如果你们中间有任何人注意任何道理,合一马上就没有了。

主为什么在我们中间保守这个合一?就是因为从头一天我们就往根基上抛弃了道理的石头。在洛杉矶这里的地方教会,她的根基上没有一块知识的石头。我们定罪知识,我们弃绝知识。任何人谈论圣经知识,我们都定罪。因为我们看见,无论什么知识都为害教会。

组织与规条也是撒但破坏教会的凭藉

除了宗教知识以外,还有一个东西进到教会里来,就是组织。这件事开始得很早,约在主后一百二十年前后,在第二世纪初叶,还是被一些属灵人带进来的。他们开始教训人说,监督有别于长老。在行传二十章,保罗打发人去叫以弗所的长老们来。保罗嘱咐他们时,称他们为监督。监督就是长老,长老也就是监督。长老是指他们这些人的生命比较老练,监督是说到他们的功用,他们的职分,他们监督照顾教会。但是到了主后一百二十多年的时候,就有人说,监督大过长老。所以今天无论在更正基督教,或天主教,都有监督。(天主教称之为主教。)‘圣公会’的意思就是监督会。

所以最开始是叫监督不同于长老,从监督就产生了大主教,由大主教又产生了红衣主教,再从七、八十位红衣主教中产生了教皇。今日的更正教好像是放弃了教皇,但仍保留着主教,又有各种不同的教阶,各种的组织。

接着又有一些规条、形式、仪文,被带进教会里来。这些东西加起来就是宗教。试看今日的情形,几乎每一个基督徒,不管是真的,是假的,都知道也持守一些宗教。许多所谓的基督徒一点也不认识这位活的基督,但是他们知道不少宗教。有时人问我们说,‘你是主教么?’或者说,‘你是牧师么?’然后他们会问你:‘你们受洗是怎么受法?是浸水,还是点水?你们的礼拜又是怎样?你们的唱诗班又怎样?你们的圣餐怎么作法?’他们要问起你关于方式、规条、仪式等等。

在今日的基督教中,你几乎听不到关于赐生命之灵的事。他们不懂什么是灵中的生命,什么是基督的身体。好像在他们的字典中没有这样的字眼。在他们基督教的字典中充满了宗教、教训、组织、形式、规条、仪文等等的东西。

为什么我要一再题说这些事?就是为着将来立下一个基础。我们必须清楚,一旦我们回到这些东西的任何一件上,主的恢复就再也没有了,我们又落到那老路子上去了。我们永远不要再走那条老路。赞美主,我们是逃脱的人,我们的确蒙主保守,脱离了基督教的路子。

在我们中间也有一些长老、执事、女执事。这些不是不该,但是我老实对你们说,我不喜欢用这些名称。由于今日基督教的堕落,他们要地位,要阶级。我们曾读过启示录,教会到了写启示录的时候,不再有长老、执事、女执事了,只有七倍加强的灵,就像七盏灯台一样。对于堕落的教会,需要七倍加强的灵。我们不要地位,我们不要阶级,我们不要名义,我们只要圣灵。

不要讲论道理,不要谈论仪式。我们没有仪式,没有形式。我知道所谓基要派的教师们会与我辩论,但是那不过是一种辩论,是毫无意义的。只要我有神,我不在意别人怎么批评我。

这就是圣灵在我们的灵里。祂在我们里面,我们也穿上了祂,完全被祂所覆庇。这就是教会。这不是懂得一些道理的问题,也不是什么头衔、阶级、仪式、规条等等的问题。那些全属粪土。

在主的恢复里只有生命树

在主的恢复里,是完全回到起初去。在起初只有生命树,没有宗教。我们有些人是从很厉害的背景出来的。我知道连你们年轻人,当你们头一次来的时候,你们的确会有一些问题。那些问题是从那里来的呢?不是宗教,就是知识,要不就是组织、规条或仪文。这些都不是生命树上的东西。但是因着主的怜悯,逐渐的你们身上的东西卸下来了。一次过一次聚会,你们卸脱了东西。我真快乐,你们今天都脱离了宗教、知识、组织、形式、规条、礼仪。我们是一班卸下重负的人。

这就是我们活的原因,这就是我们进取的原因。我告诉你们,地方教会的人真是进取的人。无论到那里,我们都进取向前。

这就是为何我们是合一的。这也就是我们彼此相爱的原因。但是你们知道,自从教会在这里开始以来,你们从来没有听见一篇彼此相爱的信息。我们没有这个教训,也没有相爱的道理,但是你们在这里找到了一个非拉铁非的教会。这不是我骄傲,这是一种真的夸耀。

这就是教会生活,这绝不是宗教的事。你们年轻人必须对这个有深刻的印象。这不是宗教的问题,不是道理、知识、组织、仪文、规条、理由的问题,甚至也不是圣经的问题。这全数是圣灵在你灵里的问题。连圣经也必须是圣灵。这样才能有活的教会。

弟兄们,若是这样,我们就永远不会分,不会失去我们的一。什么是一?就是神圣的灵。这包罗万有、神圣、赐生命的灵,就是我们的一。什么是我们的相爱?是圣灵。什么是我们的教会生活?是圣灵。什么是我们的圣洁、成圣?是圣灵。在地方教会里,每一件事在实行上都是活的圣灵。

每逢你打开圣经,你必须用祷告的态度来读它。一打开主的话,你就要敞开自己,运用你的最深处,那就是用你人的灵。不是去读,而是去祷告。这样,这话马上就变成圣灵。这样,你也就有教会生活。当你有了教会生活,你也就有了一切。你有救恩,你有救赎,你有成圣,你有得胜生活。连被提也是你的,国度也是你的。当你一有正当的教会生活,一切都属于你了。无论在时间里的,或永远里的,都是你的了。阿利路亚!