我想和弟兄们再谈一点关乎教会的问题。教会必须有圣灵的权柄，也必须有地方的立场。但是地方的立场，并不是那么简单的事。因为一个教会还得有她的内容。没有内容，还不能算一个地方的教会。名称的对，乃是一个很大的问题。但是，名称对，也不一定没有问题。所以今天我愿意从圣经里面和弟兄们来看，一个教会在一个地方上，有几件事是必须作的，不然的话，光说是站在地方的立场上，还不够。站在地方的立场上，乃是有条件，有情形，有内容的。如果没有这一些条件，这一些情形，还不是站在地方的立场上的。
头一件事，一个教会在一个地方，如果真的站在圣经所说的地方的地位上，就必须接纳一切主所接纳的人。请看罗马十五章第七节：‘所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。’在这里，我们看见一件事，就是基督徒的接纳，乃是根据在基督的接纳上面。你们要彼此接纳，像基督接纳你们一样。所以换一句话说，基督徒的接纳，是根据于基督的接纳。再换一句话说，基督所接纳的，我们不能不接纳。今天有一个罪人已经被基督接纳了，我们就必须接纳他像一个弟兄一样。如果有一个人是基督所接纳的，而我们不接纳他，我们马上就是一个宗派，不是一个教会。
什么叫作教会呢？就是在这一个地方，凡基督所接纳的，我们都接纳。你们在上海，神没有叫你去接纳南京的弟兄，也没有叫你去接纳重庆的弟兄，乃是要你接纳在你那一个地方的弟兄。你必须接纳所有基督所接纳的人。我如果要看这一个教会是不是天津的教会，只要看天津所有得救的人，她接纳不接纳。假定在天津的弟兄要挑选，只接纳某一种基督接纳的人，不接纳另一种基督所接纳的人，就不是教会。你们不能说，和你们同样的，你们就接纳；和你们不一样的，你们就不接纳。你们不能以任何理由不接纳一个主所接纳的人。不然的话，你们就不是教会。
罗马十四章一节，三节：‘信心软弱的，你们要接纳，…因为神已经收纳他了。’有的人要吃素，你们看他是非常的软弱。但是接纳的根据，不是这个弟兄是刚强或者是软弱，乃是根据神已经接纳他或者没有接纳他。可能他是软弱的弟兄，但你们也得接纳。你们的弟兄软弱也好，刚强也好，神都收纳他了，所以你们就不得不收纳他。请你们记得，一个教会在一个地方，基本的交通，乃是根据于和神的交通。一个弟兄，神已经接纳他了，我们也得接纳他。我们不能有任何的理由不接纳他。不然，我们就是一个宗派，不是教会。换一句话说，什么叫作教会？就是我们在一个地方的接纳，像神那么大，也像神那么紧；神所接纳的我们都接纳，神所不接纳的我们也都不接纳。一个普遍的教会，乃是接纳全世界神所接纳的人。一个地方的教会，乃是接纳这一个地方所有神所接纳的人。不管他有什么地方和我不同，有什么不够，接纳的条件只有一个，就是神接纳了没有？神已经接纳了，我们就接纳。所以一个地方教会，头一件事，我们必须弄清楚的，就是必须以基督的生命和对神的相信当作接纳的根据。除了这个之外，我们没有其他的要求。我们如果把别的要求拿进来作条件，就是一个宗派，像别的宗派一样。宗派是被定罪的。这是相当严重的事。
一个地方所有的人，都得接纳，是不是一点没有保留呢？不是。一个教会在一个地方，不只接纳在那一个地方所有基督已经接纳的人，并且还应当有教会的管制。什么叫作教会的管制呢？就是有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们也就要管制他。你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了，你们又把他摆到教会里头来，你们在教会里开了一个门，结果教会和世界之间没有界限，这一道墙，就被你们拆毁了。
我们常用的比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞，教会和世界就没有分别的界限。所以一个地方教会，必须有管制，必须有管制的行动，才成功作一个地方教会。
什么叫管制的行动？就是林前五章所说的六种不同的人，这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个淫乱的人，或者变作一个贪婪的人，或者变作一个辱骂的人，或者变作一个醉酒的人，或者变作一个拜偶像的人，或者变作一个勒索的人。保罗说，你们要将这样的人从你们中间赶出去。林前五章的命令并不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人，你就要把他赶出去。不是说‘行淫乱，’乃是说‘行淫乱的人。’不是说，一个弟兄辱骂，乃是说‘辱骂的人。’一个人变成功作这样的人的时候，教会就必须把他赶出去，必须革除他。主在教会中所不要的人，你在那一个地方也必须不要。主所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来。过了不多日，整个教会都霉了，整个教会不再是面，是面酵了。所以教会要有管制。一个弟兄到底是什么种的人，教会能知道。我记得和受恩的话：‘教会的同心，就是圣灵的声音。’如果弟兄个个都觉得他是如何的，他就定规是如何的。你不能说个个弟兄都是误会他的。所以一个地方教会，要在这一个地方执行神的管制。
还有，圣经给我们看见，教会执行管制，不只是关于道德方面，还有关系道理方面的。不是普通的道理。普通的道理主没有要我们管制。像有人要守主日，有人要守安息日，（这不是指着安息日会说的，安息日会是在恢复律法，）这个不去争它。有的人两天都守，这个也不去争它。有的弟兄吃素，有的弟兄吃肉，这个也不去争它。有一类的道理，我们是非争不可的，就是关乎主耶稣身位的问题。这一个就是约翰二书七节至十一节的话：‘因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。…凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；…若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。’在这里，我想我们相当的清楚，一个教会在一个地方，必须维持主耶稣的身位的问题。主耶稣如果不是神从肉身来的，如果光是肉身，就是说，祂不是神，那么主耶稣就不能代替我们成功救赎，这个根本把教会取消了。所以一切关乎基督身分的事，教会必须严格，决不能放松。对于主的身位，若有人传不同的教训，不要接他到家里，也不要问他的安。不然的话，这个教会就失去她的地位。她一没有管制，就失去教会的资格。所以，道德的混乱，是错误的，是教会不许可的；道理的混乱，也是错误的，也是教会不许可的。但是千万不要以为是普通的道理。如果对付普通的道理，整个教会就要四分五裂了。普通的道理我们不争。只有关乎基督身位的道理，我们非争不可。教会在那一个地方，必须管制。不然的话，教会就完了。
马太十八章十五节至十七节说：‘倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。…他若不听，你就另外带一两个人同去，…若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人…一样。’有的教会很懒惰，麻烦的事情就不理，就不管。主在这里说，一个教会如果是教会，对于管制的事非管不可。十八章的教训，是指一个地方的教会说的，我们能到一个地方去告诉。地方教会要管这些事。一个地方的教会如果不管这些事，就是失职。你们如果是一个地方的教会，你们就得负起那个地方所有的责任。
还有，教会在一个地方最要紧的，就是教会必须包括，而不是‘见外’的。教会所必须包括的，有行为方面的，和道理方面的。现在先看关乎基督徒行为方面，教会不可见外的。
保罗在行传二十章二十七节对以弗所的长老说：‘因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。’或者说，‘神完全的旨意，我没有一样避讳不传给你们的。’教会在一个地方，如果站在教会的地位上，对于神完全的旨意，就应当没有一样是避讳不传的。我们不能盼望一个弟兄摸着神完全的旨意。但最少我们得像保罗一样，对于神完全的旨意，没有一样真理是避讳的，是不要的。你一有避讳，马上就是宗派。因为你不能包括所有神的儿女，你对于相信某个真理的神儿女就见外了。
以弗所一章二十三节：‘教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。’普遍的教会，乃是主充满在里面。地方的教会，也是主充满在里头。如果一个教会，只要基督的一部分，就不是教会。教会是基督的身体，意思就是基督的全部。比方说，我的腰身有四十寸，如果你给我一件衣裳只有三十寸，我就不能穿。衣裳要够大才能给我这个人穿。教会对于基督的关系，就像身体对于生命的关系，不只是像衣裳对于身体的关系。衣裳对于身体，有的时候，还可以勉强，但是，身体对于生命，是不能勉强的。必须有一个身体是完全的，才能完全包括基督完全的生命。比方说上海，必须主的充满摆在上海的教会里的时候，这个地方，才能称作上海的教会。假定说，教会对于某件事是许可的，对于某件事是不许可的，那个教会就有缺点。你们所不要的某一部分，请你们记得，就不能包括那一部分的基督在你们里面，你们就不完全。那一部分，就成了残废。这是非常紧要的。教会是基督的丰满所充满的。教会是基督的身体，基督是穿上教会。所以教会必须够大给基督穿。教会总得有一个够大的壳子才能配合祂穿。祂那个生命所有的东西，如果教会没有，就不能显出完全的基督来，就不能算作教会。
歌罗西第一章二十五节：‘我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。’一个教会里头，总得有神全备的话语。神的话语总得在教会里说得完全。你们读了这些话语之后，在实行方面，也许还不能明了。什么叫道理和行为上的全备呢？什么叫作一个地方教会要包括，不要见外呢？
（一）
比方说，我们说自己是上海教会，像这些日子我们所谈的‘灵恩’的问题。假使说，上海的弟兄不相信属灵的恩赐，可以不可以？不可以。教会不能不信属灵的恩赐，因为在圣经里有属灵的恩赐，你们一不信属灵的恩赐，你们就不能是‘在上海的教会’。你只能称作‘在上海的不信属灵恩赐的教会。’因为你们的不信，叫你们不能包括，叫你们对于有的弟兄见外。假定上海有二十个弟兄信属灵的恩赐，你们一不信属灵的恩赐，你就不能包括他们，你就把他们间隔在外面。因为他们是基督身体上的肢体，你把他们间隔在外面，虽然不像砍掉一只手，最少也像砍掉一个指头。你不能说，这教会是基督的丰满所充满的。你没有把神的话语传得全备，你们把基督的一部分割掉了。
（二）
再举起大一点的事，像‘变卖一切跟从主。’比方说，在上海的弟兄，不信变卖一切的事。大家只相信殷勤作事，赚来的钱，抽出成数，赒济穷人。假使上海有一百个弟兄被主的灵感动，要变卖一切跟从主。他们就觉得说，在这一个教会里，没有我们的地位。你就没有法子包括他们，你乃是见外他们。变卖一切跟从主，也是基督的一部分生命。你不能包括有这一部分生命的弟兄，你把他们隔在外面，你就看见你这个教会太小了，残废了。这就像断了手断了脚一样。基督有的，教会没有，这个就不成功。基督有，而教会不许有的，这个教会，就不能站在教会的地位上。你就是一个宗派，而非一个教会。一个教会是要包括基督的丰满的。结果他们这一百个人定规要成功一个变卖一切跟从主的教会。结果又多出一个宗派。你们不完全，他们也不完全。你们的道理不够包括他们，他们的道理也不是神完全的旨意。你们把他们砍掉了，他们也把别的部分砍掉了。所以，一个地方教会，要包括各种各样寻求神的儿女。要能包括变卖一切的弟兄，也能包括没有变卖一切的弟兄。凡圣经里所没有的，我们不能包括，一包括，就把世界包括进去了。凡圣经里所有的，我们要包括，不包括，就把神的儿女隔开了，见外了。
行传五章四节，‘田地还没有卖，不是你自己的么？’可见田地没有变卖的时候，可以是自己的。圣经给我们看见，也有不变卖的人。不变卖的还可以作基督徒。如果有一个团体不信可以不变卖。他是‘家庭，’不是教会。普通的公会，不要求人必变卖一切，‘家庭’要求人变卖一切，所以都不是教会。凡是把一部分神的儿女关在外面的，就是见外，就是宗派。各地的弟兄，最好你们自己走上完全的路，就是你们自己爬不上，也千万不要拦阻别人爬上去。只有这样才能包括，才能称作教会。所有作神仆人的人，最好就是我们自己爬上去，就是爬不上去，也要留一条路给别人走。凡圣经所容让的，我们都得容让，凡圣经所不许可的，我们都得不许可。我们自己要爬得高。我们总是盼望爬上去。任何难的路，我们都得走。如果我们走不上去，还得让别的弟兄走上去。千万不要你能的，教会才可以有；你不能的，教会就不可以有。因为你不够大，你不够作断案的根据。
慕安得烈说过一句话：‘我们作仆人的人，迟早总得传我自己所不能行的话。’千万不要我走不上，就拦阻别人去走。教会在一个地方，要有这一种的宽博，才能站在教会的地位上。这好像有点奇怪，但这是事实。像保罗所传的，都是他所走的。像我们这样的人，就是走不上，还得传。
（三）
比方说，有的弟兄生病的时候要吃药。他们有圣经的凭据。像路加得救了，还是作医生。生了病，要吃一点帮助身体的东西是可以的。但是有的弟兄生病的时候，什么都仰望主，什么药都不吃。教会的态度，两个都能包括才对。如果弟兄能相信神的医治，不必请医生，不必吃药，顶好。如果有的弟兄，信心来不及，就请医生，就吃药，也行。如果有一班弟兄相信科学，认为不吃药的太过，就不要他们，你马上看见，有一班弟兄给你见外了，有一班弟兄被你赶出去了。但是，我们也不能掉过头来，必须不请医生，必须不吃药，像以前的‘郇山会’一样。如果这样，有的人信心来不及就被弄死了。
埃及西边的苏丹一带的地方，疟疾很利害。有许多信神医的弟兄到了那里，认为说，‘奎宁是药，我们决不吃。’结果他们每年一百人中，死了好几十人。但是，另外一班弟兄认为说，‘我们在这种地方，奎宁是粮食，不是药。’结果，他们每年一百人中死了几个人。这很明显的证明，前一班人的主张是错了。
我们基本的态度必须是：圣经里不许可的事，我们不带进来；圣经里所许可的事，我们都得许可。这样才会包括，而不会见外。我们不能说必须靠医药。如果这样，那些信神医的人就走开了。我们也不能说，必须不吃药。不然，信心软弱的人就走开了。一个教会必须是包括而不见外。所有的宗派，都是从这里出事情，所以我们不可不注意。
（四）
比方‘圣洁’。有许多神的儿女信说，我一信主就完全了。有的神的儿女是信说，还得有第二次的蒙恩才完全。在圣经里，有人一蒙恩就完全，也有第二次、第三次蒙恩才摸着完全。今天像弟兄会里的一班弟兄，相信一次蒙恩就完全的，圣洁派的弟兄就走掉。因为圣洁派的弟兄，绝对相信有第二次的蒙恩得完全。但是你绝对相信第二次的蒙恩才完全，弟兄会的弟兄又走掉了。因为弟兄会的弟兄相信一次蒙恩就完全了。一个教会如果只把自己所相信的圣经抽一点出来，那个教会马上就不是站在教会的地位上，而实在是站在宗派的地位上。我们也传第一次蒙恩就完全的道，我们也传第二次蒙恩才完全的道。我们带领人第一次蒙恩就得着完全，我们也带领人第二次蒙恩才得着释放。所以将来宗派的产生不产生，就看你有没有为神所有的儿女留下地位；你如果没有为神所有的儿女留下地位，你就是一个宗派。
（五）
我姑且题起一两件外面的事情。比方说蒙头，这绝对是圣经里头有的。今天教会必须作到一个地步，就是绝对赞成蒙头。如果有的弟兄没有看见，我们还是要按着罗马十四章的态度，等他看见。因为主所接纳的，我们也必须接纳。他虽然看不见，我们盼望他将来能看见。圣经里所有的，教会只能站在正面，不能站在反面。可是有人没有看见蒙头，教会只能说，因你的信心软弱，我们也接纳你。如果蒙头的人，教会不肯容让她，她就看见说，这个教会不是我的，她出去了。你就逼出一个蒙头的宗派来。如果你们站在不赞成蒙头的地位上，姊妹如果蒙头，你们就不许可，这个就不是教会。接纳不是根据于蒙头不蒙头，如果弟兄们的接纳是根据于蒙头不蒙头，不是根据于基督的接纳不接纳，那么蒙头的姊妹就要以为这个教会不是我们的。所以你必须清楚的看见，圣经里有的，我们必须站在圣经这一边。如果有的人赶不上，我们也必须宽容。
（六）
比方说，‘按手’是圣经里有的。有弟兄走不上，我们不勉强。不然的话，圣经里头有的我们不作，有的弟兄就要走了。反对按手是宗派，是不按手的宗派。你们如果要站在教会的地位上，就凡在神话语里的东西，你们都得要。
（七）
说到‘受浸，’这是争执得最厉害的问题。数百年来，为什么争执得这么厉害？原因就是有人把罗马教里头的东西带到更正教里头来。罗马教把水抹在头上，许多更正教的教会就也这样作。在起头的时候，也许两边经过多次的忍耐，商量，到后来只好各人走各人的路。任何圣经的命令，如果教会不站在正面来维持圣经里头所有的，教会就是在那里制造宗派。
（八）
像擘饼，圣经里是每逢七日的第一日擘饼记念主；如果有的教会不按着圣经作，要常常记念主的人就只好走。
（九）
圣经里有洗脚。有的人根本反对洗脚，他们把洗脚讲得没有了，结果，要顺服主命洗脚的人就只好走开。
（十）
神的儿女中，有的是作教师的，有的是注重灵修的，有的是注重传福音的。有的弟兄就是热切的传福音，看不起注重灵修的人；有的弟兄注重灵修，就看不起传福音的人。你看不起我，我看不起你，就马上看见有分裂。
（十一）
我再举个例：有的弟兄注重灵感的讲道，当然这是非常稀少的。他们是借着从属灵恩赐来的灵感讲道。这个是非常之好的。林前十四章的‘先知讲道，’就是这一个。这一班弟兄，他们绝对不赞成解经。解经，圣经里有没有呢？圣经里有传福音的，也有教师。如果弟兄们不赞成解经，那些读圣经的人受不了，那些作教师的人就走了。如果教会只相信解经的讲道，那些相信灵感的就受不住，那么又分开了。
所有的难处，就是我们太小！我们在主面前心不够大，人也不够大。要这个，不要那个，教会要办得合我的意思。请你记得，教会乃是要办得合乎主的意思，不是要照你的意思，因为你太小了。总归有的弟兄在某一方面比你好，你不能说，你是在所有的弟兄之上。请你记得，总归有的弟兄，有的姊妹在某一点上，是在你上面。你不能爬到所有的弟兄的前面去。我们要学习接受所有弟兄的长处。因为只有主是等于一个教会。只有整个的教会加起来才等于一个主。如果你在主面前能够特别蒙怜悯，你这个人，只能等于一部分，你绝不能等于所有的弟兄。你一个等于两个，等于二十个，已经是主特别的怜悯。你想你这个人等于教会，这个骄傲还了得。你要把每一个弟兄弄到像你一样，这还了得。如果弟兄姊妹都像你一样，教会就没有前途。弟兄姊妹必定有许多地方比你好。如果教会只注意一件事情，教会就已经偏了。你注意这一件事的时候，有弟兄注意另外的一件事，还有弟兄又注意另外的一件事，这是整个教会的发展。你一把自己摆在教会的前面，教会就了了。我承认你比许多弟兄好，但是你绝不能等于所有的弟兄。乃是主自己等于整个的教会，不是你等于教会。就是最年青的弟兄，可能他注意的，你没有注意。有的弟兄长处是爱，不是所有的弟兄的长处是爱。如果我们个个这样看见的话，教会才能有平均的发展。
（十二）
比方说，有的教会要守‘圣诞节。’忠心事奉神的人，就必须走另外的路。圣经里头绝对没有‘圣诞节，’‘复活节。’教会要守‘圣诞节，’‘复活节’的话，你就马上看见教会不行。有好些的东西都是圣经里所没有的，像罗马教里头的偶像，你如果也容让，就马上出事情。
综合以上各点，我们就寻找出几个基本的原则：
第一，凡圣经所有的，教会必须站在正面这一边，而宽容没有的那一边。有赶不上的，有软弱的，教会要宽容他。
第二，圣经里头两面都有的，像刚才所说的圣洁的道，教会也必须两面都有。只有一面，就成功宗派。
第三，圣经里头所没有的，教会必须坚决的弃绝。不然的话，所有忠心跟从主的人，看见圣经里没有的而教会里有，他们就只得走了。
总之，圣经里有的，我们必须站在正面。圣经里两可的，我们就站在两可的上面。圣经里所没有的，我们就必须弃绝。
第四，圣经里容让人自由的，我们也要容让人自由，像守主日或守安息日；这个并不是说圣经不信主日，不过说，软弱的人还是相信安息日。他们还是作犹太人。但我们是在恩典之下，而不是在律法之下。圣经里是绝对赞成吃肉的，可是有的人赞成吃素，教会也要容让他们吃素。这个守安息日，不是指今天的安息日会。因为安息日会是律法的问题，是整个的制度。这个完全是和加拉太相反的，这是圣经所没有的异端。
教会如果包括所有神的儿女，这个教会就算得真的教会。如果你们有特别的道理，如果你们有特别的偏向，而弃绝某一种道理，而牺牲了神其余的儿女，你们就不能算作教会。若没有这一个包括，就不能成功作一个教会。有包括，你们就起首看见说，所有的神的儿女，我们都能和他们作弟兄，作姊妹。任何一个爱主的人，我们都可以和他在一起。所以，负责的弟兄，在主面前必须长进，最高的必须摸着，最完全的也必须摸着。让我再说，就是你自己没有摸着，你的心要够大，千万不要拦阻别的弟兄。你自己摸不着，你自己爬不上去，你也不让别人上去，你这样作，就是宗派，不是教会。
不是说，我们挂上地方教会的名字就是教会，乃是在那一个地方有属灵的包括，包括神所有的儿女。如果教会包括而不见外神所有的儿女，如果还有弟兄要走另外的路，那么教会不负责，因为是他们在那里制造宗派，不是你们。所以你们要被打得碎！你们要被挖得深！你们不能把你们当作教会的测量尺，你们不够尺寸。每一个弟兄姊妹，神在他身上都有工作，神对于他都有托付。这样每一个人都摆进来的时候，就有教会。所以教会要包括，不要见外。
最末了，我想我要这样的题起，我们决不应该抱着什么系统的心。我们也决不以为神的真理、神的福音，只从我们中间出去。我们存心是要到各地去遇见神所用的人。在许多的地方，我们不一定是去领人。因为神在各地也有带领，我们是去寻求交通。千万不要抱我去是作牧师的态度。我们不要成功作一个系统。许多地方，我去是寻求交通。请你们记得，以利亚之外，还有许多先知，还可以有几千个以利亚。同在一个地方，同站在一个立场上，他就是我们的弟兄。他们也看见我们是他们的弟兄。
假若说，有一班弟兄，早已在一个地方互相有来往。你在那一个地方另外有起头，而不和他们来往，这很清楚的证明你不认识教会。在一个地方，假定有五十个弟兄站在教会的立场上，在这里，后来另外有五十个弟兄被光照，也清楚看见教会的立场。这些弟兄定规和先前的弟兄们在一起。地方的立场一保守，系统的问题就不产生。你在一个地方，乃是为着在那一个地方的教会，不是为着设立‘我们’系统的教会。你在重庆，你是重庆的教会，你在青岛，你是青岛的教会。你不是某某系统的教会。你一变作某某系统的教会，你就大错。你一有系统的思想，马上就变作宗派。
我把西安题出来作比方。请你们记得，这不是名字的问题，也不是组织的问题。当西安要把两个聚会合起来的时候，有一个困难的点，就是谁作带领人？谁作负责的弟兄？比方，在甲方有三个负责的弟兄，在乙方也有三个负责的弟兄，现在是谁作负责的弟兄？在神的工作上，不是以时间的前后来带领，乃是以属灵学习的多少来带领。比方说，在甲方的聚会，有二十年的历史；在乙方的聚会，只有五个月。在甲方聚会里的负责弟兄，在主面前学习的很少，在乙方聚会里的弟兄，在主面前有多年的学习。按着世界的话，我聚会已经有二十年，你聚会只有五个月，合在一起的话，总是二十年的要来带领。但是，在主的话里，不是这样。是在神面前年日多的要带领，不是聚会年日多的就带领。我们如果合一，甲方的负责弟兄，一合起来，马上要退让在乙方里负责的弟兄负责。决不是说，带领的弟兄是凭着聚会的资格。教会的地位乃是根据于时间的。负责的弟兄并不受他们负责的教会的影响，乃是看他们在主面前学习的时候有多少。
今天在上海，我们要相当的注意。有弟兄姊妹要脱离宗派，他们如果真的看见地方乃是圣经所定规的立场，他们决不会再去设立一个聚会。比方，当我脱离宗派的时候，我的思想，并不是以为我是头一个脱离宗派的。我心中盼望最好能遇见同样脱离宗派的人。比方我今天在上海，一脱离宗派，我就定规会去寻找，去问看有没有弟兄已脱离宗派的。三十年前，我在福州起头要脱离宗派的时候，我就到全福州去寻找，有没有已经脱离的人。不是说脱离了宗派，我就是全世界最奇妙的基督徒。当我脱离的时候，我头一个思想，就是去寻找弟兄。爱弟兄是天性，寻找弟兄也是天性。我们应当顶快乐和清心寻求主的人在一起。有的弟兄说他是脱离宗派，恐怕他脱离宗派的成分很少，自己要设立教会的成分很多。所以他并不寻找已经脱离宗派的人。许多人的目的，乃是自己要设立教会，所以他对已经脱离宗派的弟兄，并不觉得宝贝。但是真的脱离的，就会以所有脱离的弟兄，都是他所爱的，都是他所宝贝的。所以有两种的脱离宗派：一种人是真的脱离宗派，所以要寻找清心事奉主的人在一起。一种人乃是自己要设立教会，才脱离宗派。照样，在上海是如此，在青岛，在北平，也是如此，到了西北也是如此。在上海，我们好像比别人早一点。今天他们不来寻找我们，我们应该去寻找他们。他们有系统的问题，但是我们不可以有。今天我们到平凉，到天水，或者到迪化，我们要小心，头一件事，不是去设立教会，乃是去寻找弟兄。
你们到一个地方，如果头一件事就是设立教会的话，这就像刚才所说的上海有一班的弟兄一样的错误。可能有一班弟兄在那里的立场没有错，还是往好的方面走。你不能说他们圣经不熟；但是他们还是立场不错的弟兄，你总得去寻找弟兄，等到实在看见没有的时候，你才能够起头。许多的时候，你只能够加入，不能起首。你千万不要以为加入是羞耻，以为设立教会是光荣。你如果这样的话，只能怪你没有生在使徒之前。许多人就是欢喜设立教会，这并不是表示他的属灵，乃是表示他的属肉体。
另一面，这些年轻的弟兄，这些刚刚从宗派里头出来的人，他们并非就是不能带领的人。一个弟兄也许是上礼拜六谈话才接纳的，可能他是在神手里有管治的人。你一接纳他，可能下礼拜六有许多的事情你要听他。因为个人成熟的情形，和他所在的教会不发生关系。真有属灵学习的，你就要把他摆在正当的地位上。我盼望，主把道路越过越清楚摆在弟兄姊妹面前，让真实爱主的人都能够走得上。—声（摘自敞开的门第二十三期—一九五一年三月一日）
一个教会，只是立场对了还不够，内容还必须没有问题。立场对了，不过是外面的对。内容没有问题，才是里面的对。光有立场的虚仪，而没有内容的实际，仍是空的，仍是没有多少属灵的价值的。所以一个教会必须注意她的内容。
教会是基督的身体，‘是那充满万有者的丰满。’（弗一23，原文。）凡基督里面所有的，都该是教会里面所有的。教会的里面，该充满了基督的生命和基督的自己。在教会里面，该有人经历基督就是我们的圣洁，该有人经历基督就是我们的能力，该有人经历基督就是我们的得胜，该有人经历基督就是我们的医治，也该有人经历基督就是我们的一切。
教会的内容，不是人的良善，不是人的热心，不是人的兴奋，不是人的热闹，也不是人的殷勤和劳苦。凡是出乎人的，都不是教会的内容。教会的内容，乃是圣灵在信徒的里面，在信徒的身上，将基督一切的丰富显为实际。教会的内容，乃是基督在圣灵里成为信徒的经历。教会的内容，就是信徒所经历的基督，就是信徒在基督里的属灵的实际。
一个教会不管她是多奋兴，多活泼，若是基督在她里面被人认识的不够多，被人经历的不够多，那个教会的内容，还是没有多少的分量。一个教会，不管她是多殷勤，多劳苦，若是基督不能够多的在她里面，借着圣灵来运行、来掌权，那个教会的内容仍是有问题。
一个教会必须是里面充满了基督，充满了属灵的实际的，必须是基督在里面能够完全掌权，圣灵在里面能够自由运行的，她的内容才是没有问题。
教会的内容包括一切出乎基督的，一切属灵的。所以凡是出乎基督的，凡是属灵的，不管人觉得怎样，都是教会的内容，都是我们应该承认的，都是我们应该接受的。—受
（摘自话语职事第一期—一九五一年七月一日）