教会的立场，到底是什么？这个问题，我想是相当重要。因为在圣经里面，主的的确确给我们看见，教会是有她一定的立场的。我想弟兄姊妹都知道，神的祝福是在教会中，神的圣灵是在教会中，神的光也是在教会中，特别是主耶稣自己的生命，也是在教会中。虽然我们平常是注重个人的生命，但事实上，主的生命是在教会中。因为神把这么多属灵的东西摆在教会里，所以‘教会’是不是教会，就成了一个非常重要的问题。如果神把许多属灵的东西给我们个人，这个问题还不大。但神在圣经中给我们看见，祂把所有属灵的东西，都摆在教会中。所以，我所在的这个地方，到底是不是教会，实在是一个非常严重的问题。我和许多弟兄姊妹来往，如果那些弟兄姊妹不是教会，就是一个极大的损失。
或者我说一个比方。比方说，在这里，有在医院里的姊妹。你们作化验的时候，要用一块玻璃片子。如果要化验一种细菌，一块玻璃片就够了。若有一个弟兄，或是一个姊妹来找你谈话的时候，你若要请他喝一杯水，你天天用的那块玻璃片子，就没有用。玻璃片在你的实验室中是一个很重要的东西，有很多的用处。但你要请弟兄或者姊妹喝一杯水的时候，这一块玻璃片就毫无用处。他不是一只蟑螂，也不是一只小麻雀，你至少得拿出一杯水来给他，这不是一块玻璃片子能应付的。许多的问题，不是一块玻璃片子所能解决的。至少是许多玻璃片子合成的一个杯子，才能解决这个喝的问题。
一个平面所盛的东西，远赶不上一个立体所盛的东西。今天，我们不是抹煞个人在神面前属灵的学习。个人可以得着许多属灵的东西。有的时候，也有最高属灵的学习。但是，神把属灵的东西放在教会中，所以，当一个人凭着个人要的时候，就得不着。不是说个人没有祝福，乃是说凭着你个人去得的时候，反而得不着。神的丰富今天是摆在教会中。教会是一个立体的东西，像一个玻璃杯一样。玻璃杯的玻璃，才能摸着活水。照样，是教会，才能容纳许多属灵的东西。
因此，我们在神面前，必须清楚的看见，许多属灵的东西是在教会中，不是在个人身上。主的话相当清楚，相当奇妙。祂说，‘我要把我的教会建造在这磐石上。’结果是‘阴间的门不能胜过她。’换句话说，这个应许是给教会的，而不是给个人的。许多时候，个人在那里抵挡是何等不容易。但是教会一出来，撒但就失败。我想，这些年间，个人不是没有祝福。个人有祝福，但祝福有限度。只有在教会中，祝福才是无限的，才是丰富的。所以一个人一走出教会的路，你就看见，他的祝福有限，神的同在也有限。（不是说没有，乃是说有限。）并且有许多东西，在神面前，他们不能摸着。原谅我直说。特别在最近这十年中，我一直在那里注意看，人知道不知道什么叫教会。希奇得很，好些弟兄，认识主已二三十年，却不认识神的教会。他已往所得着的，也逐渐衰微下去，连他自以为有的，差不多也不能保全。同时有一班弟兄姊妹，他们认识神的教会，元首的丰富也变成他们的丰富。他们能一直往前去。
因此，我愿意年轻的弟兄姊妹注意，作基督徒不能只顾自己的得着，也要顾到我所来往的弟兄姊妹是不是教会。请你记得，一个人是个人。两个人可以是教会，也可以是两个个人，而不是教会。不要以为说，五百个人合起来就是教会，一千个人合起来就是教会。这不一定。一千个人可以成为教会，感谢神。但是，一千个人，也可以是一千个个人，不过是个人多一些，但还不是教会。这里面有很大的分别。今天神的儿女知道说，一个人不能成为教会。神的儿女却不一定承认说，一千个人可能是一千个个人，也不是教会。请记得，一万个人也能变成一万个个人，而不是教会。所以，教会在神面前，有另外的条件在里面。因此，我们作神儿女的人，该特别注意教会的立场。
让我今天题起两件事。两件都必须有，才能成功作教会。在新约圣经中，明显给我们看见的有两个基本的条件：第一，就是圣灵的权柄；第二，就是地方的界限。
我们必须注意，没有圣灵，就没有教会。教会决不是李常受，教会决不是张愚之，教会也决不是俞成华，教会必须是圣灵。换一句话说，教会从起头到末了，只能有一个权柄，有一个能力，有一个生命，就是圣灵。只有一个圣灵的生命，只有一个圣灵的能力，只有一个圣灵的权柄。今天在这里，有好些年长的弟兄。比方，杜弟兄说，我在教会中二十年了，所以我可以出一个主意，或者发起一件事。你就看见，在这里多了一个东西出来打岔。这里出了一个杜弟兄，这里没有圣灵，也没有教会。请你们记得，圣灵所不在的地方，就是教会所不在的地方。教会，是主的圣灵，可以借着她丝毫没有拦阻表明祂意思的地方。当初主在地上的时候，如何使用马利亚所给祂的身体，今天，主在圣灵里也照样使用今天的教会。教会最高的境界，还是基督的身体。换一句话说，只有能发表圣灵的意思的，那个才叫作教会。
我说得远一点。我在这里先对年长的弟兄说话。你们多少总认识说，什么叫作权柄。你们也对年轻的弟兄说，要顺服权柄。今天基本的问题就是说，你们顺服权柄，到底是顺服谁的权柄？我告诉你，年轻的弟兄如何凭着自己说话是打岔，照样，年长的弟兄凭着自己说话也是打岔。凭着自己说话的年轻人是一个打岔，照样，凭着自己说话的年长的人，也是一个打岔。只有圣灵的权柄才是权柄。为什么今天年轻的弟兄要听年长弟兄的话？因为年长的弟兄在神面前的学习多，认识神的权柄多，圣灵容易从他们身上流出去。就像自来水管流了这么多年，是流得通的，没有垃圾，没有阻塞。年轻的要顺服年长的，不是年长的权柄，乃是圣灵容易借年长的说话。因为他多年作主的工，圣灵容易从他们身上出去。我学习顺服年长的弟兄，因为在他身上有圣灵的权柄。我一不听话，就很容易失去圣灵在我身上的权柄。我们决不是建立年长弟兄的权柄。我们乃是建立圣灵借年长弟兄容易出来的权柄。换一句话说，教会里只有圣灵的权柄。从个人身上出来的，没有权柄。长老没有权柄，年长的弟兄没有权柄，属灵的人也没有权柄，只有圣灵有权柄，这一个叫作基督的身体。
最近我看到一件事。有一个弟兄，前几年，他的手曾拿了一件重的东西，跑了很远的路。后来他不过觉得那只手有一点酸。现在那只手愈过愈厉害，差不多不能动了。那个弟兄说，‘全身都是我的，就是这只手不是我的。这个肢体，好像是人家的来和我争执。’我从来没有听见人说过这样的话。我是常常生病的人，我知道什么时候那个肢体一给你觉得有，这个叫你觉得的肢体，就定规有病。人身体最好的时候，就不感觉有身体。什么时候觉得肺呼吸，就定规肺有病。什么时候觉得心脏跳动，就定规心有病。我生下十几年，从来没有感觉到有牙齿，但是有一天我感觉有牙齿的时候，我就感觉得一夜不能睡觉。我告诉你，身体是非常的自然的，不是合一到有，乃是合一到一个地步，好像没有了。今天，你也许不觉得你有手指头。如果我问你，你觉得你的手指头么？你要奇怪。但你的手指如果破了，你要整天觉得不舒服。什么时候你觉得，什么时候你就有毛病了。身体不能用它的时候，身体就出毛病。圣灵在教会中要有完全的权柄，就全身运用自如，没有一点拦阻。一有一个地方有拦阻，身体就有了病。当每一个人都服在圣灵权柄之下的时候，祂要用每一个人，身体就没有拦阻。什么都是顺的。权柄顺利的时候，就是身体健康的时候。当每一个人都能被圣灵用的时候，圣灵在那里就有权柄，就非常自然。圣灵完全的权柄，就是教会的立场，就是基督的身体。
今天在一个团体之中，有弟兄，有姊妹，服在圣灵的权柄底下。也有弟兄，有姊妹，不服在圣灵的权柄底下。马上你看见，这里没有教会的立场。教会的立场就是圣灵。什么时候得罪圣灵，什么时候就失去教会的立场。今天不是说，全体弟兄姊妹的断案，就是基督的身体。今天不是说，有一千六百人，一千六百人举手通过一件事，这一千六百人举手就是教会。不是一千六百人的问题，乃是圣灵的权柄有没有被执行的问题。没有圣灵的权柄，就没有教会的立场。每一个人都能顺服圣灵的权柄，教会才有立场。
什么叫作身体呢？乃是你能运用自如的，那个就叫作身体。没有争执，一点没有难处，你要它怎样它就怎样。与你争执的不叫身体。一个地方教会能不能显出来，乃是看能不能顺服圣灵。这种顺服一显出来，教会就显出来。所以请你记得，如果有一个弟兄，欢喜凭着自己说话，欢喜凭着自己定规，在这里就破坏了圣灵的权柄，破坏了基督的身体，破坏了教会。这一个地方，就没有教会。不是说一个地方，挂出一块牌子来，就是教会。乃是说，弟兄姊妹放下自己的意思，而顺服在圣灵的权柄之下，当圣灵的权柄能通行无阻的时候，这才是教会。
你们服事神的人，在工作上负责的弟兄，请你记得一件事：无论二十年三十年，再过五十年六十年，连你们的头发都白了，你们不过是传达权柄的人，不过是权柄的出口，而你们自己并不是权柄。什么时候你们一变作权柄，就什么都完全了了。作工的弟兄姊妹，要彻底知道什么叫作圣灵的权柄。你不要以为最少我今天可以出一个主意。我告诉你，那个主意不行。主没有给你权柄。你们只能作权柄的出口，你们自己并不是权柄。你就是活到一百年，你就是已经跟从主一百年，你不要以为说，你能出一个主意；乃是说，因为我的灵受了训练，有了学习，我灵的感觉也许敏锐一点，光或者多一点，神基本的原则被我们摸着一点，神的话语是我们所熟识的，圣灵的权柄从我们出去更容易一点而已。
我们是用权柄去服事弟兄姊妹，而不是用权柄去辖管弟兄姊妹。权柄也是我们事奉之一。我盼望所有在各家负责的弟兄注意，权柄是与你们的职事有关的，也是你们许多职事之一。不是辖管，乃是供应。某一点，别的弟兄没有看见，我看见；别的弟兄不明白，我明白。因我明白神的心意，我就把神的心意告诉他说，弟兄，你不可以这样作，我知道不行。你一作，就是违犯神的权柄，所以这件事你非放弃不可。不是运用权柄来辖管弟兄，乃是运用权柄来供应弟兄，事奉弟兄。我们乃是在神面前，学习作圣灵权柄的出口，来供应弟兄。我们不是辖管弟兄。我们是学习让神的权柄出来作供应，而不是建立我们自己的权柄。
任何的弟兄，不管你的地位怎样，是监督也好，是使徒也好，是执事也好，什么时候你一建立自己的权柄，你个人的权柄一出来，什么时候你就没有教会的立场，你就破坏了整个教会的立场。因为整个教会的立场，是建造在圣灵的权柄上。几时圣灵的权柄被得罪了，几时就出事情，就没有教会的立场。
当教会都顺服圣灵的权柄的时候，就好像主活在地上用马利亚所给祂的身体一样，要说能说，要听能听，要走能走。马利亚为主所预备的身体，是再合式也没有。那个身体能配合到一个地步，好像是没有身体一样，好像就是主自己一样。是那么和谐，那么合一，没有一点难处，没有一点争执的。不是说，今天用手，手不能用；用眼，眼不能用；说话，舌头破了；用头，头不能想。照样，像教会，也能到一个地步，有教会好像没有教会，好像只有基督一样，主能够自然的运用，主能够自由的经过，那个经过是那样和谐，那样合一，那样自然，好像没有经过一样。圣灵的权柄经过教会，是那么自由，那么和谐，好像没有经过一样。圣灵的权柄那么完全的运行，那个就是教会。什么时候有抵挡，有拦阻，就不是教会。什么时候不能动，什么时候个人一出来，就是有毛病的，就是破坏教会，就不能算作教会。
现在，我要回头到今天的问题来。有许多所谓公会的教会，主没有给我们自由来批评他们。不过有一件事我们得承认，在我们中间，有许多年长的弟兄是从公会中出来的，他们知道这些历史。有许多弟兄，你们是从世界中出来的，是从罪恶中出来的，你们不知道有许多人的意思、人的定规、人的办法、人的组织、人的名称，以及人的遗传在称呼主名的团体里面。请原谅我不愿多说这些。从起头到末了，我们蒙召出来，有一个基本的立场，是要顺服，要建立圣灵在教会中的权柄，要破坏自己的权柄。求主饶恕我这样说。因为圣灵的权柄用不着人建立。原谅我对年轻的弟兄用一个浅的比方。比方说，明天我放一只老虎出去，要不要派几个卫队保护它？不要，老虎用不着卫队，它会自己保护自己。圣灵用不着我们来扶持。圣灵的权柄在教会中，用不着神的儿女发热心，用不着我们建立的。只要神的儿女肯奉献肯俯伏，让圣灵的权柄一直出来就好了。现在要来说肯不肯奉献。什么时候神的儿女一不顺服，圣灵的权柄就不能出来。今天基本的问题是说，我们的奉献到底够不够。
我盼望说，我们在神面前有一次新的奉献，为着圣灵的权柄。要祷告说，主，在教会中你作元首，求你施恩叫我不作拦阻抵挡的人，叫我这个人没有个人的东西。你们要知道，任何个人的东西一进来，不管多好，教会里就多了一个另外的东西，就来了一个拦阻。我的身体只能有自己的肢体。我的身体上，不能让别人的东西摆进来。别人最好的，不能摆在我身上。我的身上，必须是我自己的东西。别人的东西也许是顶宝贝的，但是摆在我身上，也许有毒。我必须学习在神面前，不把自己的东西带进教会。有的是顶好的，但若不是出于圣灵的，就不能摆进教会里。一摆进来，就没有立场。教会中只有一个圣灵，只有一个权柄，只有一个能力，只有一个交通，只有一个名字。凡不是从圣灵来的，一摆在教会中就破坏了立场，就没有教会。
今天请原谅我说一句话，有许多人在上海可以办一个布道会，可以办一个神学院，可以办一间查经班。这个错很少。但是，没有人可以办一个教会。若不能顺服圣灵，人的权柄一出来，个人的东西一出来，就没有教会。那个头不是圣灵起的，就不是教会。我不知道弟兄姊妹你们看见这个严重没有？我们几个人办一间厂还可以，还比较容易。求主原谅我，我们是有圣灵的引导。世界上有许多人没有圣灵的引导，也能办一个厂。但教会不能。不管你是信主的人，或者是外邦人；不管你有没有生命，都不能办教会。不是圣灵起的头，就不是教会。这是一个非常严重的事。没有一个人能起头办一个教会。因为从起头，就没有圣灵的权柄。没有圣灵的权柄，就没有教会。不管你怎样，如果没有圣灵的起头，你就没有法子办一个教会。先要问起头怎样。没有圣灵的起头，就起头也没有法子起了。我们要服在圣灵的大能之下，要把自己摆在神所支配的权柄底下，应当完全受限制，不求自己的自由。我们要让圣灵的权柄，从我们每一个人身上都走得通。
一个教会，还得有第二个立场。没有第二，也没有教会的立场。你们也许要问，大家都活出权柄来，大家都活在圣灵的权柄底下，难道还不够建立教会么？不够。圣经中明显给我们看见，有两件东西才能建立教会。第一是圣灵的权柄，第二是地方的界限。你没有看见这个，也不明白教会的立场。你觉得希奇不希奇？这好像一落千丈，从天上摔到地上。是的，一点不错，教会也是在地上。因为教会是一半属天，一半也是在地上的。属天的一半，是讲圣灵的权柄；属地的一半，是讲地方的界限。这在圣经中是非常妙的事。圣经清楚给我们看见一件事，教会完全是属于地方的。如在耶路撒冷的教会，耶路撒冷是个地方。在哥林多的教会，哥林多是一个地方。在安提阿的教会，安提阿是一座城。在以弗所的教会，以弗所是一个海口。圣经中所有教会的立场，都是建立在她所在的地方上，都是以地方为界限。
在这里有特别的一点，请你们注意。比方说，在上海的这些弟兄姊妹，我们如果要站在教会的立场上，我们只能站在圣灵和上海的立场上。站在圣灵的立场上，但也得站在上海的立场上。因为上海是我们所住的地方。你们把这一个地方一改，你就立刻失去了教会的立场。我举几个例子：
在行传里有一句话说，‘在犹太的众教会。’这里说到教会，在希腊文，在英文，在中文，都是多数的。是在犹太的众教会。为什么是多数的？因为在当时的犹太，变成了罗马的一个省。一省有好些个地方，所以一省就有好些个教会。所以不是在犹太的教会，乃是在犹太的众教会。圣经只有地方的教会，没有省的教会。像加拉太是一个省，包括许多的地方，所以说在加拉太的众教会。以弗所是一个海口，是一个地方，所以在以弗所的教会是单数的。这一点在圣经里是非常清楚的。比方说非拉铁非是一座城，只是一个教会。在亚西亚，就是现在的小亚细亚，是一个大省。所以圣经说，在亚西亚的七个教会，而不是说在亚西亚的教会。
有一件事你们必须注意：世界没有教会，所以天主教错了。国没有教会，所以圣公会（就是安立甘会）错了。省没有教会，民族没有教会。圣经中只有最小行政单位的教会，只有地方有教会，城有教会。在这一个地方有教会，不能和其他地方的教会联合成一个教会。每一个城只能配上一个教会，像一个丈夫只能配上一个妻子一样。所以在安提阿，是说在安提阿的教会，不是说在安提阿的众教会。如果说在安提阿的众教会，就不对了。神的定规，一个地方，是配上一个教会，不能有多数的教会。所以在圣经里，没有在哥林多的众教会，也没有在安提阿的众教会，圣经是说在安提阿的教会，在腓立比的教会，在非拉铁非的教会。都是单数的。在安提阿、在腓立比、在非拉铁非，没有众教会。
所以神对教会的定规，在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制。在哥林多的教会，想把教会分成四部分的时候，保罗马上说，你们是分门别类，是属肉体的。当哥林多人分成许多小教会，一个是保罗会，一个是矶法会，一个是亚波罗会，一个是基督会，圣灵就说是属肉体的。一个城，一个地方，只能配上一个教会。多一个出来，就是分门别类，就是宗派，就是被神所弃绝的。所以在哥林多的教会，从神的眼光来看，他们都是属肉体的。为什么呢？一个地方只能有一个教会，第二个是不能成立的。有一个，第二个就是分门别类，就是属肉体。一个地方多一个都不能。有人说，他要供应人属灵的粮食，但是属灵的粮食，不够立场设立教会。有人说，多多叫人明白圣经，但叫人明白圣经，也不够立场设立教会。教人认识圣灵，也不够立场设立教会。有人说，我们需要复兴，于是来一个复兴会。像最近在某地，有人设立一个奋兴会，名叫作奋兴会，专门为着奋兴的。但奋兴也没有立场设立教会。人不能设立教会，因为人没有立场设立教会。保罗没有立场设立教会，矶法没有立场设立教会，亚波罗没有立场设立教会。以弗所有立场设立教会。但保罗赶不上以弗所。哥林多有立场设立教会。但保罗够不上，矶法够不上，亚波罗够不上，他们都够不上哥林多。他们都没有立场，都不够资格设立教会。因教会都得配上一个地方。那个地方配不上，就不能建立教会。没有地方，就没有教会。因为神以地方的界限作立场，是再清楚没有的。
或者说，我们在上海有一个教会，不站在公会的地位上，不站在宗派的地位上，不站在任何的东西上，只站在上海的地位上，这一个，就叫作在上海的教会。假定说，我们与愚之弟兄有争执，让他在南阳路聚会，而我就在北四川路也找一个地方聚会。好像你们走南，我就走北，一南一北，整个相反。我到北四川路也去讲道，也去救一班人。南阳路这个地方可以坐二千四百人，我到北四川路造一个会所比这个还大，可以坐二千六百人。在那里，我也传福音，我也开堂布道。我告诉你，我也可以领人得救，也可以讲道，造就也许行，但是我不能成为教会。什么缘故呢？因为以上海为立场的教会，那个资格已被人拿去了，我没有资格。因为在上海只能有一个教会。
比方说，今天在贵州的毕节，没有谁站在地方的立场上设立教会。若有人想设立教会，去贵州的毕节，倒是可以的。因为一个地方，只能有一个地方的教会。如果多出一个来，神说，那是分门别类。这好像一个女人配一个男人，一个男人没有娶妻子，你嫁给他，你是妻子。如果一个男人已经有了妻子，你能不能配他？你只能配给一个没有妻子的男人。全部新约告诉我们一件事，就是教会是地方的。我们必须看见教会是地方的。在书信中是说在哥林多的教会，在以弗所的教会。在启示录是说，在亚西亚的七个教会。一个地方只有一个教会。教会不能脱离地方而独立。
所以，请你记得，一个地方没有教会，就可以设立教会。一个地方已经有了教会的，我们只能加入，我们不能设立。一设立就是分门别类，就是宗派，就是神所定罪的。在这里，我问你们，一个女人嫁给人作妻子，和嫁给人作妾，有什么分别？我告诉你们，除了地位之外，什么都是一样。只有立场的不同，其余都是一样。在外表上，她们也许什么都是一样，不过缺少了一个东西，就是缺了一个立场。
什么叫分门别类？分门别类，就是没有立场。没有立场，就是分门别类，就是被神定罪的。请原谅我再拿贵州的毕节来作例子。你到毕节去，你去传福音，你去救人，你去造就人，和你到北四川路去有什么分别？在表面上，没有分别。不是说在北四川路传福音不能使人得救。不是说在北四川路传福音，人不能得永生。不是说在北四川路人得救了，走到半路又丢了。福音的真理还是一样，道还能讲得很清楚。好像什么都是一样的。但我告诉你，你不能在北四川路设立教会。你到北四川路设立教会，就是分门别类。你到贵州的毕节去，讲的道，和在北四川路讲的道是一样一式的，但是，在两个不同的地方，有两个不同的立场。在贵州的毕节，可以是教会，而在北四川路，就是分门别类。同样的道理摆在两个地方，就有这样大的分别。你在贵州的毕节，设立主的桌子，是主的筵席，是擘饼。假定说，你把毕节原张的桌子运来，把人也运来，全部都来到上海北四川路。从前怎样祷告，现在也怎样祷告；从前怎样读圣经，现在也怎样读圣经；从前怎样赞美，现在也怎样赞美，这些都没有分别。但你在毕节是教会，在北四川路就是分门别类。请你记得，一个男人没有妻子，你嫁给他，你是妻子。一个男人已经有了妻子，你嫁给他，就不是妻子了。我们到了一个没有教会的地方，我们可以设立教会。在一个地方，已经有了教会，你们只能加入，不能设立，这是圣经中基本的原则。你把地方不顾，就了了。你把基本的立场摔掉了，你就没有立场了。
因此，我盼望你们在神面前要明白两点：第一，神的教会是建立在圣灵的权柄上。第二，神的教会是建立在地方的界限上。教会的立场是建立在圣灵的引导上。你不能说我们在北四川路是随从圣灵的引导。如果是圣灵的引导，头一个和你争执的，就是你这个地方不对。圣灵的头一个限制，你就违背了，你已经得罪了，你没有法子站住。所以光说有圣灵不够，同时还要注意圣灵设立的地方范围。地方是范围。你绝对不能动，你只能顺服。人在圣灵设立的地方范围上，不能有自由。
盼望弟兄姊妹把这基本的原则拉牢，然后你就能看得清楚。你对许多所谓的公会，教会，团体，组织，就能看得很透。所有的团体，若不是建立在地方的立场上，就看见这不是教会。你觉得清楚吗？希奇吗？我读圣经的时候，是觉得非常希奇，从圣灵的权柄讲到地方的界限，好像一落千丈—从天上落到地上。圣经里给我们看见，教会的立场，是圣灵的权柄。但圣经里又给我们看见，光有圣灵还是不够，还得配上地方的立场。两个合在一起，才成功教会。现在我们回头去看，愈过愈清楚，愈赞美神。这二千年来，教会中若肯受地方的限制，就没有难处，就不至于这么乱。人若顺服在神的权柄底下，天主教就设立不起来，更正教也设立不起来。像现今在中国的一百多个公会，在世界的六百多个大团体，五千多个小团体，都不能设立起来。因为都受地方的限制。
原谅我说一句政治上的话。朝代可以改变，地方不改变。党可以改变，地方不改变。国可以改变，地方还是不改变。上海还是上海，长春还是长春。上海，在清朝是上海，在民国是上海，到现在还是上海。在抗战时期，虽然整个国家都差一点变成不是中国，但地方仍是那个地方。什么东西都会改变，但地方不会改变。神所定规的，是地方的定规。我们只有罗马那个地方的教会，而没有罗马帝国的那个教会。名字是一样，事实上却不同。罗马城的那个教会是圣灵所承认的，罗马帝国的那个教会不是圣灵所承认的。因此我们在神面前，必须学习守住这地方的立场。
请你们记得这一件事，教会必须站在地方的立场上。我们这许多年来，站在这立场上，拒绝一切不守住这个地方的立场的，拒绝其他的名字。任何的团体，若不是以上海作立场的，都不是教会。我们在这里的事奉，就是盼望说，把在上海的教会建立起来。你们和外边的人接触，有人问你，你要给他们看得清楚。教会，在内容方面，有圣灵的权柄；在外表上，有地方的界限。是圣灵的权柄加上地方的界限，才是教会。里面没有圣灵的权柄，外面没有地方的界限，这个不是教会。
教会的立场愈清楚，属灵的祝福就愈丰富。我们看见神在这些年间，尤其这一二年，特别祝福教会的立场。许多弟兄姊妹，起首看见什么叫作个人的道路，什么叫作教会的立场。圣灵的权柄在每一个人身上，是配搭着出来事奉神，而不是个人的动作，你看见说，主祝福。有的地方的教会，人数增加两倍、五倍、十倍、都是讲倍数，而不是讲成数的。
在台北，本来只有三十多人，现在已增加到一千多人。我们安排一些弟兄去，他们在那里都非常劳碌的作。神一直在那里祝福，人一直在那里增加。我在香港的时候，有一位弟兄来了一封信，我觉得这位弟兄懂得什么叫作教会。因他们在旧历的新年布道，本来预备请常受弟兄负责的。后来常受弟兄因为有事到我这里来，他们就很失望，以为不能传福音了。常受弟兄说，‘据我看，多一个常受，不过是多一个弟兄；少一个常受，也不过是少了一个弟兄。’如果在台北有教会，少一个常受，或者多一个常受，不过是少了一个弟兄，或者多了一个弟兄的问题。如果台北没有教会，那不得了，走了一个常受，台北就去了一半。结果在台北的弟兄在那里传福音，有的弟兄是你们认为不能传福音的，居然也传了福音。结果有一千四百多人接受主。两天的谈话，头一天有二百二十八个人受浸。少一个弟兄，多一个弟兄，可以不在乎，因为有教会。现在我要回到那一位弟兄的来信。我欢喜他说的那句话：我信我们弟兄好好的学习配搭事奉主，就是来三千，来一万，我们也能消化他们了。教会出来的时候，来五百消化五百，来一千消化一千。这是什么，这是神的教会。
有人祷告主，求主祝福我们，像五旬节的时候祝福教会一样。我问你，真的主听了祷告，怎么办？真的主像五旬节的时候的祝福，我们怎么办？主给你三千人，五千人，怎么办？如果来了几千人，整个会所就是满座，你马上看见，我们消化不了。比如上海一下添了三千人，就消化不了。受浸就不知如何办，分家擘饼就不知如何办，也不知道如何造就，如何探望。神的祝福，教会强的时候，是来多少消化多少，而不是拖拖拉拉的弄不好。我们中间有一千五六百个弟兄姊妹，交通都交通不好，再加上一千怎么办？如果蒙祝福，我们受不了。我们不是讲组织。乃是说，要有一个机构，能受得了神的祝福。神祝福我们，来了三千，过两天丢掉二千，这不是教会。神给我们多少人，我们漏掉了还不知道，人来了也不知道，人去了也不知道。这不像教会。教会乃是说，有一个大的机构，能容纳神的祝福。教会乃是作到一个地步，神祝福，大大的祝福，有器皿能容得下这个祝福。当全体的弟兄姊妹都顺服圣灵的时候，全体的弟兄姊妹都有事奉，都有祝福。全体都不把自己的意见摆进来，全体都有事作，这时候你就看见神的教会出来了。我告诉你们，你们若不预备圣灵作工，圣灵就不作工。你们必须在那里预备圣灵作工。我们总是多预备地方，宁可让主把人带进来，总不盼望主把人带出去。圣灵一作工，你看见的的确确地方不够。必须预备圣灵作工，预备大一点的聚会场所，扩充度量，主就祝福。必须预备人事奉，主就祝福；你们若不预备每一个都事奉，圣灵就没有法子作工。—声
（摘自敞开的门第二十期—一九五○年六月三十日）
关于教会的立场，是非常复杂的，现在我们只能简单的一说。教会在整个宇宙里头只有一个。因为教会是基督的身体，基督是教会的头。基督这一个头不会有几个身体。所以教会在整个宇宙里头，就是一个，包括古今中外所有得救的人。古今中外所有得救的人加起来说，就是教会。保罗在里面，彼得在里面，盖恩在里面，慕勒在里面，你我得救的人也都在里面。根本不分古今，不分中外，只有一个，也只是一个。像月亮只有一个，也只是一个。你不能问在美国的月亮是什么样的？月亮只有一个，在宇宙中是独一的。教会也是如此。
虽然教会在宇宙中只有一个，但教会在今世的出现却有许多个，却有千万个。教会的本身是宇宙的，教会的出现在今世是地方的。教会在宇宙中的本身，只有一个。但教会在今世在地方上的出现，却有千万个。在耶路撒冷有教会的一个出现，在安提阿也有教会的一个出现。在以弗所、在哥林多、在罗马、在各地，教会也都各有一个出现。教会这些在地方上的出现，就是在地方上的教会，也就是所谓的地方教会；每一个地方教会，都是宇宙教会在那个地方上的出现。在安提阿的教会，就是在宇宙中的教会在安提阿那个地方的一个出现。在台北的教会，也就是在宇宙中的教会在台北这个地方的一个出现。在宇宙中的教会在一个地方上的出现，就是在那一个地方上的教会。所以说，教会的本身是宇宙的，教会的出现是地方的。
教会在各地的出现既是地方的，就教会在各地的立场，也必是地方的。在地方的立场之外，任何的立场，都不是教会的立场。一个聚会，若不是地方的，若不是以地方为立场的，那个聚会就不是在教会的立场上，就是失去教会的立场，而在教会的立场之外，另有一个立场的。凡在教会的立场之外，而另有一个立场的，不管是什么，不管是怎样，都是失去教会的立场的，也都是一个宗派。
在哥林多那个地方，只该有一个聚会，是以哥林多那个地方为立场的。那一个聚会就是在哥林多的地方教会。若是有的在哥林多的信徒，是属于另外一个立场的，他们就是一个分门别类的宗派。不要说他们中间那些说他们是属保罗的，那些说他们是属亚波罗的，那些说他们是属矶法的，都是一个分门别类的宗派；就是他们中间那些说他们是属基督的，也是一个分门别类的宗派。凡不是以地方为立场的，不管多好，都是一个宗派。凡一个立场，不能包括在那个地方上所有的信徒的，不管标榜得如何，都是一个宗派。在哥林多的信徒，只能说，也只该说，他们是在哥林多那个地方教会里面的人，如果再说别的，就是一个宗派。不管他们如何，他们是失去了教会的立场。
教会的立场是地方的。如果教会没有出毛病，无论在那一个地方，教会的出现只该有这一个地方的立场。是因为教会出了毛病，所以才弄到今天在这一个地方，竟有许多的立场。
你千万不要以为‘基督徒聚会处’在这里也是一个立场。你也不要以为你是属基督徒聚会处的。基督徒聚会处不是一个立场，也不是我们的名称。基督徒聚会处，（现在在台北已改为‘教会聚会所，’）乃是指称我们这个聚会的地方的，是因着向政府登记而有的。这六个字不是我们的名称，我巴不得把这六个字丢到马路上去。
我们是没有名称的，我们也是永远不愿有名称的。我们不是属于那一宗的，属于那一派的，属于那一会的。我们不过是神一班的儿女，在今天教会这荒凉的时候，蒙了神的怜悯和光照，愿意在这一个地方，回到教会所失去的立场上，一同聚会，敬拜神，事奉主而已。这个立场虽然已经给人弄坏了，但我们靠着主的恩典，还愿意回到这个立场上。像旧约那些被掳而归回的以色列人，虽然圣殿的根基已经毁坏，但他们还是回到圣殿当初的根基上事奉神。并且虽然当日有许多以色列人，愿意留在耶路撒冷以外的地方，但尼希米、以斯拉，和那些爱神的人，仍是回到耶路撒冷，在圣殿原有的根基上事奉神。我们今天靠着主的恩典也愿这样。虽然有好些弟兄姊妹还留在教会的立场以外的地方，虽然我们在这里不能代表在全台北所有的弟兄姊妹，我们还是愿意在这里回到地方的立场上，就是回到教会当初在使徒时代原有的立场上。我们愿意站在这地方的立场上，同神所有的儿女一同聚会，一同事奉。—受
（摘自话语职事第一期—一九五一年七月一日）