今天我们要题起关于长老治会的另外一件事，就是对于界限的认识。也许大家从来没有想到，界限的认识对于长老治会有多大的关系。也不太领会，到底界限是指着什么说的。但是我信，慢慢的大家读了这一篇，就能非常的清楚。
我们先从神的工作来看。无论是神的创造，还是神的救赎，对于界限总是非常的分明。比方，创世记第一章说到神的创造，常有这样的话说，‘各从其类。’植物的生命虽然样数很多，但是各从其类。动物的生命种类也不少，但也是各从其类。虽然都是生命，但各从其类。无论是植物，还是动物，都有其界限。什么时候一越了界限，马上就是紊乱。所以到了利未记和申命记，当神教训祂百姓的时候，有很多的话都是题到界限问题，一直不许两种生命混杂在一起。比方，神不许可两类的种子种在一块田里，也不许可牛驴两种牲畜同负一轭，也不许可人穿两种质料织成的衣服，并且神不准男人穿女人的衣服，也不许女人穿男人的衣服。到了新约，特别在书信里面，也能找出许多关于界限的教训。我们今天没有工夫去看那些。我们不过是在这里找出一个问题，就是在神的工作里面，神命定了各样的界限，什么时候这些界限被打破，什么时候就有紊乱，神的工作就被破坏了。
教会的治理也有各样的界限，否则就无需乎治理，也不必有人来负责。圣经给我们看见，在教会中有长老、有执事、有各种有恩赐的人，各种事奉都是有规有条，有理有序，各有一定的界限。所以我们要治理教会，对于界限必须有清楚透亮的认识。现在我们要题起十二种界限来。
教会中的长老，乃是教会行政的主持人，是管理的、是治理的、是行政的、是主持的。而教会中的执事乃是服务的，很有一点像平常所说的庶务。教会中一切的事，都是由长老们来主张、来定规，而教会中一切的庶务，都是由执事们来负担执行。这两个界限要分得非常的清楚，不然的话，有的时候长老们就作了执事的事，而执事们反倒作了长老的事。
有的事是执事们该作的，但长老们却在那里作，这就是长老践踏了执事的一分。比方像聚会的布置，到底该怎样布置，该什么时候布置，这些主张，这些定规，都是长老们的事；等到实际来布置的时候，这些事就应该交给执事们去负责。若是连这些布置的事，都得长老们亲自下手去作，那就是长老们作了执事。这一面叫执事们没有事作，另一面长老们该作的那些重要的事反而没有人去作了。所以在这里我们看见，这一种的作法，对教会完全是一个破坏。
另一面，教会中的事原应该由长老们来主持、来定规的，但长老们若是忽略了自己的责任，反而留给执事们去定规，结果因着他们并不在治理的权限以内，不知道全教会是怎样的情形，因此他们一来主张教会的事，就叫教会的空气受了影响。这些不正常的情形所以发生，就是因为长老们对于界限没有认识清楚。所有教会中应该主张的事，定规要由长老们来负责；而所有教会中服事的事，都该尽力交给执事们去作。
长老们守住自己的界限，一直作自己界限之内的事，而把执事们该作的事，交给执事们去作，这在长老们是相当为难的，因为长老们要负责带出执事来。许多人的心情都是觉得，既然好些事自己会作，就不如自己动手更便当些，要怎么作都可以。若是什么都要带着别人来作，那是非常不便当的，不只不能随意，并且还要学习谦卑，接受对付。所以许多时候，长老们就走捷径自己作作算了。一次如此，两次这样，三次四次，一直这样下去，结果执事们就一直没有办法培养出来。
长老们作了执事的事，结果就忽略了长老们自己该作的事。比方，到底该怎样带领教会中各种样的人，该怎样抓住时机，推广福音，建造众圣徒，这些都是长老们该积极接受主的引导，像作生意一样，在那里生意计划的。但是长老们没有在这一面花工夫，反倒去摆摆凳子，排排台子，管管整洁，只去应付现实的需要，这是个大错误。
比方这里的教会，有三十几个分家的聚会。按正常的情形，应当家家都强，这不光需要家负责来带领，更需要长老们来注意。长老们一定要研究，这一家情形如何？那一家情形怎样？若是情形不好，原因何在？是话语供应方面跟不上？还是治理上，配搭上不行？或者是在事奉上，福音上有弱点？一研究出来，马上就要照着实在的需要去带领。如果这一家缺少话语的供应，那么在长老们中间，话语职事比较明显的，就应该有一位接受负担，好好的去帮助他们，加强他们的话语供应。也许另一个家在事务上不行，长老们中间有人在服事上相当有长处，就应该到那里去帮助他们。长老们这样用工夫、用力量、用时间，来加强各家的聚会，把三十几个分家，家家都带得像样子，这才是长老们该作的事。
再比方，教会中还有分会所的聚会，像主日传信息的聚会，以及周中的查经聚会，长老们也要注意聚会的空气怎样，信息怎样，聚会的人数多少，到会的情形如何，这一切都得花工夫。至于凳子、台子擦得干净不干净，长老们只要监督一下就可以了，这些应该完全交给执事们去作。
这不过是举例而言就是了。长老们总该注重教会中那些大的、高的、重要的、启发的、开展的、推动的、建造的事，至于其他的事务，都只该定规一点原则，然后交给执事们去作，这样才有分工合作的后果，才能产生出人才来。
在教会中应当有这一种美丽的光景，长老们能学习作权柄，有谦卑，有忍耐，也能教别人，带别人；执事们也学习服权柄，受带领，好好的服事，大家各站各位，人尽其用。这就需要长老们认识两者之间的界限。
长老与弟兄姊妹的界限也是一个很大的讲究。不错，我们都是神的儿女，作长老的人和众弟兄姊妹都是同作儿女的。从这一面来说，当然是没有界限。但从另一面来说，作长老的人身负教会重责，和弟兄姊妹中间还有一个有责任与没有责任的界限。这不是有了等级，有了高位，好像长老们就比众人高一等。不，这个感觉很丑陋。这里所说的界限，完全是一个责任的问题。
比方说，有的事情长老与长老能够谈，与其他的弟兄姊妹就不方便谈，因为这里有一个责任的问题。拿一个家庭来说，也是这样。一个家里有八、九位弟兄姊妹，家庭的责任，大哥、大姊自然也帮忙负责。从作儿女这一面来说，从大到小都是一样，没有界限。但是就着家庭的责任来说，大哥和大姊是负着家庭的重责，一切责任的事，只能大哥、大姊彼此知道，互相谈论，对于小弟弟、小妹妹，就要有界限。像家庭这样一个小的范围，都是如此，何况神的家范围这样大，当然不是每一件长老们知道的事，都可以随便的对任何弟兄姊妹谈。如果是这样的话，那就是没有界限，那个后果是相当的为难。
不光一般的弟兄姊妹们，连作执事的人，若不是有那个需要，许多的事也不必给他们知道。这并不是在教会中分了阶级，这乃是一个责任的问题，也是一个程度的问题。在这里实在有一个界限上的讲究。
比方，一位弟兄和他的太太在家里发生了难处，这件事长老们在长老聚会中可以题出来，商谈帮助的方法。长老们都可以知道这件事，因为大家都是教会中的长老，负责照顾牧养弟兄姊妹。但是若在另外一个场合，旁边还有另外的弟兄，长老们就不应该题起这件事来，因为这给别人知道了，就是对不起那一对夫妇。在这些地方，必须有一个界限。要把教会治得好，这些界限都得分别。
圣经给我们看见，长老是使徒设立的，使徒就是工人。但我们必须认识清楚，并不是所有的工人都是使徒。我们若是这样的认为，那是太危险了。若是只要人全时间出来作工，就是一个使徒，就能设立长老，这是一件不得了的事。所以在这里，工人与工人不同。有的是受托付像使徒一样，有的不一定有使徒的托付。所以长老们对于工人的关系，也必须有一个分别。对于有的工人，你能看他像使徒一样，受他的带领。而也有的工人是年幼的，刚刚出来学习事奉主，他还应该接受长老们的带领。在这里又有一个界限上的分别。如果这个界限不能好好的认识，教会中必然也有种种紊乱的情形。
长老们和亲人，就是和家人，也得有一个界限。一个作长老的人，差不多都是有妻子、有儿女的，有的父母还在，各人家里都有亲人。长老们和亲人的界限也得认识清楚。
我从前不只在一个地方说过，只要有机会，我一定要点出这一点来。在有的地方，有的弟兄作长老，也同时把他的太太拖来作长老，甚至有的也把他的儿女，他的父母，都拖来作长老。他一个人作长老，全家都来作长老。也许你说，这是怎么回事？比方说，有一位张弟兄是作长老的，一天长老聚会完了回家去，一进门，张师母就问：‘今天长老聚会谈些什么事阿？’这个张弟兄就说，‘哎呀，糟糕阿，谈了一对夫妇离婚的事！’马上大儿子来了，问说，‘什么弟兄？’这长老就说，是那一个弟兄。他的女儿又接上来说，‘哦，那么他的师母怎么办呢？’我告诉你说，在长老聚会中，所谈这一对夫妇离婚的事，还不出半小时，张长老全家人都来参加意见了。还没有到夜里八点钟，他的儿子到学校去补习，他班上的弟兄们都知道了。还没有到第二天早晨，少年弟兄姊妹都知道了。偏巧这个张师母，晚上也去参加姊妹聚会，一到聚会完了，就拉着姊妹们说，‘姊妹阿，可要祷告阿，不得了啦，某某弟兄要和他的师母离婚阿！’这些都是好心好意，但是弄得满城风雨，一塌糊涂。这位张弟兄这样作法，就是把全家的人都带来作长老。这是叫教会吃不消的一个负担。
哦，弟兄们，这位张弟兄如果懂得长老和家人的界限，当他长老聚会完了，回家去的时候，若是太太问起长老聚会的事，他应该很温柔的告诉姊妹说，‘你不是长老，长老聚会不是你的事。’这就是个界限。要把教会治理得好，这一道界限，必须划清楚。不然不超过一年，教会中一定有是非，而这些是非全数是从长老们出来的。
我愿意在主面前，从良心里说，我没有一点批评的意思，但是在有的地方，有的光景实在叫我看不来。一面在教会监督的事奉里，好像绝对的把姊妹们关在门外，但是另一面，所有参加教会事奉的长老们，又都把教会中的事全数带给他们的太太，叫这些作太太的姊妹都过问教会中的事。这完全是一种反常的情形。我在这里郑重的说，那里的教会没有办法不紊乱，因为长老们和家人的界限没有分清楚。
作长老的人还必须会分别时间。有的事情在这个时间里头可以作，换一个时间就不能作。有的话在这一种聚会里可以大讲，在另一种聚会里头就不能发表。不能说，那件事在祷告聚会中也报告了，所以我今天在讲道聚会里头也报告。不，在这里有一个时间的界限。在长老们身上，所有的事都得守住时间的界限。一不在那个时间里，这件事就不能作了。要学习在时间上有一个讲究。长老们要把教会治理得好，一直要守住时间的界限。
比方刚才说过，有一对夫妇闹离婚，给长老们知道了，就想去看望他们，帮助他们。但该在什么时候去看望他们？请记得，这个时间很有讲究。长老们必须研究，现在是不是到了一个公开的时候，是不是可以正式去看他们。也许还要再等一周，看事情是怎样发展的。时间的界限若是不够，反而破坏他们。你必须把时间的界限划得很清楚，叫你去的时候，时间是刚刚合式。
每一件事情都有时间上的讲究。就是一个弟兄出了毛病，或者和教会出了事，或者贪恋了一个罪恶，你不能一听见这个消息，就马上找一位弟兄去看望他。这个不行，你还得考虑时间的问题，看什么时候去合式。也许有的事已经过了时间，那没有办法，你就不能再作，否则后果反而更糟。你只能求主赦免，因为自己的感觉迟钝，没有跟上那个合式的时间。也有的是这个时候不能去的，还要再等几天，或者再过一段时间，要看出来什么情形了，或者显出什么后果了，那个时候再去接触。
作长老的人，若是真有心来牧养神的群羊，建造基督的身体，你会看见，时间的讲究是非常的重要。如同一个医生要给病人治病，要动手术开刀，必须有时间的讲究一样。凡在时间上不能划界的长老，对教会的治理一定不行。所以长老们在时间上也要有讲究。
不光时间有界限，就是地点也得有界限。界限就是一个分别。有的事长老们在这一个地方可以作，换一个地方就不能作。有的话长老们在这个场合可以说，换一个场合就不能说。这并不是政治，也不是诡诈，这完完全全是一个界限上的分别。
所以认真说来，长老们只能在长老聚会中，才能把关乎弟兄姊妹的事，关乎教会的事，关乎主见证的事，完全敞开自由的说，一点没有关闭，一点没有隐瞒。除此之外，所有作长老的人，在种种的界限上都得顾到，并且要把界限划清楚。长老们不能把长老聚会的事和执事谈，也不能把长老聚会的事和弟兄姊妹谈，更不能把长老聚会的事和家人谈。这样，长老们在长老聚会中才能放心谈论一切关乎弟兄姊妹的事，不然，真是对不起弟兄姊妹。在长老聚会中，凡是关乎教会的事，关乎主见证的事，都可以谈，但换了一个场合，换了一个地方，就不能谈。这就叫作地点上的讲究。
在事务上的界限，也需要长老们有认识。有的事长老们不能摸，一摸就是越了界；有的事长老又必须过问，因为是在长老权限之内的事。我常接到外面弟兄姊妹寄来的信，当我读的时候，我就觉得，他们的心是真好，向着主，又向着主的工作，更顾到主的教会，但是他们信上的说法，实在不懂得界限。他们把各方面的关系，完全混在一起，没有分别清楚，这在教会中也是很容易出事情的。
教会是一个长久性的东西，不是今天有，明天就没有了，不是出来一下，马上就退去了。教会经常要在这里。主若来得迟慢，也许五十年、八十年，一直在这里。我们四五十岁起来作长老的人，起码要作一二十年的长老。若是教会在事务上的界限不能分明，积年累月长久下去，结果必然引起种种的紊乱。所以一直要学习在事务上划清界限。
请大家记得，你越是把界限划得清楚，教会的结合就越坚固，教会的配搭就越结实，并且教会的建造才正正式式的上了轨道。因为在时间上、地点上、事务上，长老们都学了好的功课，都在那里划了界限，所以有的事情一到长老们跟前来，长老们马上能说，这是弟兄们的事，我们暂时不要去过问。也有的事到长老们跟前来，长老们能划界限说，这是姊妹们的事，我们暂时也不能问。还有的事到长老们跟前来，长老们马上能划界限说，这是主的工作，这是职事方面的事，这是同工们的事。你只有在事务上把界限划清了，才知道那些事是长老们界限内的事。并且你才能用真理的界限来划分各种事，能分别出来，这件事是已经违反了真理，那件事是在真理的界限以内。这样你才能知道，你到底该不该过问这些事。不然的话，你就常常会作一些不该作的事。这些都是认识上的讲究。
教会和教会之间，也有界限。不错，各地教会都是在主里面，该互相有交通，也该彼此尽力的帮助，但是一有事情的时候，还必须把界限划清楚。是这个地方教会的事，还是别个地方教会的事，总得分清楚。有的地方长老们心太好了，觉得我们离郊区某地很近，应该帮他们的忙，有的事就这样给他们定规了吧！这虽然是好心好意，但是常常破坏事情。不要以为这不是一件重要的事，一直要学习划清界限，这是别地教会的事，我们就是麻烦，也得把这件事转给他们，让那里的负责人知道这件事，处理这件事。教会与教会之间，虽然应当有交通，在主里应该彼此帮助，但是教会的界限必须分明。
教会与工作的界限是一个太大的题目。两千年来教会在地上，有两个问题一直不能好好的解决：一个是接纳人的问题，另一个是教会和工作的关系。怎样就可以接纳一个人作弟兄？这个问题，直到今天还没有解决。另一面，教会和工作的界限也是太难解决的一个问题，因为这里头的讲究太微妙了，常常叫人分不清楚。
但我们若回到圣经去，不带着个人的主观，或者基督教的背景，用冷静的头脑，明亮的灵，来读神的话语，我们就能看见，教会和工作的界限是非常清楚的。从一面来说，教会包括一切，所有作工的人，连使徒保罗在内，都在教会里面。他到了哥林多，就是哥林多教会的弟兄；到了以弗所，就是以弗所教会的弟兄；到了安提阿，也是安提阿教会的弟兄。至于他有恩赐，能在那里运用、供应，那是另外一件事。以他作弟兄来说，他是教会中的一分子。但是另一面，以他是一个使徒来说，他是一个工人，担负主的一部分工作，他完全是在教会之外。不然的话，若工人和工作完全服在教会之下，教会就可以有工人，也可以打发工人，差遣工人，也可以去发展一个工作，这个就完全越过了圣经的教训。所以在这里我们看见，一个作工的人以他作弟兄来说，他是在教会里面的；以他所受主的托付来说，他又是和教会有分别的。
一面说，到处的工作都是为着教会的，工人不是在那里设立教会，就是在那里造就教会，建造教会。另一面说，到处的教会也都应该服在主的工作之下，教会该为着工作祷告，也该对工作有财物上的供应和交通。但是有一件事必须认清楚，所有往外开展的工作，都是绝对的，百分百的在主工人手中，而不在任何地方教会的手里。任何的地方教会，只能担负那一个地方上的工作。比方，在那个地方上福音的工作，造就圣徒的工作，或是探望的工作，教导的工作，这些是那个地方上的教会应该负责的。所有的工人到那里去作工，都该服那一个地方教会。但是往外去的工作，开荒的工作，没有一个地方教会可以去作。台北这里不能打发一个弟兄到新店那里，去造就那边的教会。主没有给教会这个立场，来作这样的事。往外去的工作，只有奉差遣的使徒们，主的工人们，才有这个立场。往外去的工作，是操在工人的手里头。这就是教会和工人，教会和工作的关系。我们认识了这个，等处理事情的时候，才能很清楚的有一个界限。我们才能说这是教会的事，也能说那是工人一面，工作一面的事。
有的时候，也许有一位年长的同工，或者一位相当老练的同工，到这里来。长老们必须清楚，他到这里来，身分乃是一个弟兄。他有恩赐可以在这里运用，那是另外一个问题；他有负担，有引导，在这里作工，那是另外一个问题；但是这里地方教会的治理，仍是操在长老们的手中。任何的工人，不管他是多老练，多在前头，都不能在那里代替长老们，把教会的责任担过来。
在有的地方，长老们因为对于这一个界限，认识得不够清楚，一旦教会中来了一位年长的同工，他们就一下子把责任完全交给他了。好像是说，你年长，能带头，请你负带领的责任吧。请记得，这个观念是不够准确的。使徒保罗没有这样作过，使徒们都没有这样作过。除非他们有主的引导，在任何有需要的地方，长期住下来，也变作那个地方教会的长老，那又另当别论；他总不能在一个使徒的地位上，凭着一个工人的资格，就把教会的责任拿过来负担。他顶多只能把自己摆在长老们中间，以一个长老的资格，来和其他的长老们，共同担负这个地方教会的责任。长老们若能学习在这个界限上有认识，教会必定得到莫大的益处。
教会和公会的分别，也是一个大的题目。我说一句很爽直的话，在基督教中间，有几件事叫人一听见头都大了。其中一件就是说，所有的会都差不多。在有的地方，连在教会中作长老的人都说这个话。我听见这话的时候，就不客气的对他说，既是差不多，你为什么到这里来作长老？他说，这是主的带领，弟兄们的安排，我要辞也辞不了，我看也差不多。哦，弟兄们，作长老的人不能说差不多这句话。是就说是，不是就说不是，不要说差不多。如果差不多的话，我们不应该在这么多会别之中再来一个会。我们中间的长老，在各地教会中负责，必须能说这是差得太多。什么叫作一个教会？什么叫作一个公会？这里有一个很大的界限。
有的人对于这样的话，相当认为逆耳，听了不舒服。但是我愿意谦卑的告诉弟兄姊妹，所有吃亏的人，都是那些听了逆耳的人。你若不会分别什么叫作教会，什么叫作公会，第一个吃亏的就是你自己，教会受害还是其次。
我们没有办法承认，任何的公会是教会。我们只能承认，在那些公会里头，都有我们的弟兄姊妹，都有教会里面的人，都有教会的分子，都有基督身体上的肢体；我们没有办法承认，任何公会就是教会。否则你对于教会的带领就非常的为难。我盼望各地教会负责的弟兄们，都能清楚这件事。我也盼望，凡在这件事上不清楚的人，不应该被设立作那里的长老。因为这一个对于以后的治理，会发生太大的难处。可以说一切的难处，几乎都会从这里产生出来。要治理教会，必须在这里有一个分别。如同我们今天会分别什么是天主教，什么是更正教一样。我们不只会分别这个，我们还会分别，什么是各公会，什么是神在地上，一地一地所设立的教会。我们不题教会的治理就罢了，要题这个，就必须在这件事上有一个很清楚的界限。
我们还要认识一个界限，就是真理的界限。界限的问题是和认识有绝对关系的。作长老的人，对于真理该有相当的认识，必须会把所有的道都划一个界限。这样，在真理方面，就很容易找出异端来，也很容易认识那些错误的教导。
在教会中负责治理的人，不一定要把所有的真理都拿来应用，但是对于所有的真理却都该有认识。这如同人研究学问一样，有的学问是应用的，有的学问是备用的。认识真理也是如此。我们天天拿来供应弟兄姊妹的，应用在教会中的，也许只有几项是非常实际，非常属灵，满有生命的，其他也许就不需要那样的应用，可是还应该认识，还应该备用在那里。
我们知道，凡神所创造的东西都是不简单的。不要说一个人，外头有皮肉，里头有筋骨，还有内脏心腑这许多的讲究；就是一只西瓜，你也觉得它的讲究很多。我们吃西瓜的时候，不一定全都吃下去，有的是西瓜皮我们不吃，有的是种子我们不吃，有的是肉里的筋我们也不吃。但是以西瓜来说，这些东西还是需要有。没有种子，没有西瓜皮，西瓜的肉是长不成功的。但是应用的只是西瓜的肉。长老们对真理的认识也是如此，必须是多方面的。虽然只应用某些方面，其他的不大去应用，但仍是摆在那里。因为这对我们的应用，也有相当的帮助和保障。所以治理教会的人，对于真理该有多方面的认识。
归类、分类，是认识事情，认识真理一个先决条件。无论要认识什么事情，或是什么真理，都得先来分类、归类。你不认识它，你把它一归类就明显了。比方今天这一个人，讲了一篇道，那是属于那一类的？你把它归一归类就知道了。你真能把真理归类的时候，你才真懂得，这篇道对弟兄姊妹有没有益处，也才能定规，这样的道可不可以接受。所以这对于教会的治理，也有绝对的关系。
若是长老们对于真理不会划界，不够认识，教会在接受话语职事的供应上，就有相当的危险。当然，今天像我们在台湾这样的地方，因为范围很小，大家又彼此有交通，这个比较容易一点。但是，在别处就相当为难，大家离得很远，一地一地都要自己好好的负责，到底这些话语的供应，这样话语的执事，教会该不该接受？这就必须长老们在真理上会划界。你不能说，哦，他是一个传道人，他所讲的都是根据圣经，所以我们就可以接受了。不，必须把他所讲的道，划界、归类，看到底是那一类的，到底是在那一个界限里头的。你能这样的划界、归类，马上会知道，这些道有没有危险，有没有益处。这对于你所治理的教会，乃是一个很大的保障。
在有的地方，教会的光景叫我们很难过，就因为负责的人在真理上不会划界，不会归类，教会随便接纳人来讲、来传，因此后果完全是紊乱的、拆毁的、分裂的。这些都是长老治会上很大的讲究。
还有一个界限，需要一直严重的守住，就是弟兄和姊妹的界限。这也是一个很大的界限。有一件事我们要承认，基督徒活在地上的时候，和异性接触机会最多的，就是在教会中。弟兄和姊妹之间，聚会有接触，事奉有接触，传福音、作见证，都有接触。所以长老们治理教会，必须在弟兄姊妹中间，划出一个界限来。不是一个间隔的界限，乃是一个分别的界限。这一道界限，是绝对不可以拆除的，是绝对不可以取消的。你什么时候取消了这道界限，你什么时候就要闯下滔天大祸。
在基督教里面，有一些热心的人，有一些有一点属灵经历的人，他们主张说，我们都是在基督里的弟兄和姊妹，我们都是属灵的，我们不必分弟兄，也不必分姊妹。我愿意告诉弟兄姊妹，我看见过那个后果，我听见到的更多，那给教会不知道产生了多少的难处。有的地方是长老们自食其果，因为长老们就是那样带领的，他们的治理就是叫弟兄姊妹不分界。这是完全错误的。
你没有办法相信，当我们活在这个地上，活在这个肉身里面的时候，男女的界限是可以打消的，没有这回事。这是鬼魔的道理。在有的地方有人起来讲这个道说，我们都是属灵的，再讲男女界限，就是思想污秽。有的人几乎也定罪我说，你是思想污秽，思想不干净，所以才在这里讲弟兄姊妹有界限。不，弟兄姊妹们，就是千万个人起来骂我思想不干净，我还得在这里站住说，弟兄和姊妹应该有界限。各地长老们必须立定了弟兄姊妹中间的界限，不可以把这个界限拆掉。
加拉太三章那里说，在基督里，男女的界限就不分了。但是林前十一、十四章又说，在教会里，男女的界限，还得分别。在基督里男女不分，在教会里男女还是要分。在教会里如果男女不分，那么林前十一、十四章，保罗等于打自己的嘴巴，因为在那里保罗明明说，弟兄祷告不要蒙头，姊妹祷告要蒙头，还有姊妹在会中要闭口不言。你看，在教会中还是有男女之分。
有的人很郑重的质问我说，李弟兄，为什么今天教会跟不上时代？现在社会上一般聚会的时候，都是男女混坐，为什么教会的聚会还要男女分坐？亲爱的弟兄姊妹，你不能不承认，大卫比你更爱主，大卫比你更属灵，但是连大卫还有跌倒的可能，何况我们？今天我们还在旧造里面，都有跌倒的可能。这个男女的界限，神在教会中并没有取消。你我治理教会的时候，不可以带着一个空气说，都是在主里面，不在乎是弟兄是姊妹。这个不在乎是不得了的，是绝对要不得的。必须在这里学习有界限。
现在我把这十二条界限都摆在这里。作长老的弟兄们若是都会划这些界限，对教会的治理就是稳妥的、清明的，也是正派的。你能把教会中各种样的人，各种样的事，都纳入正轨。这样，教会才能得到实在的治理，真实的建造。