认识教会是一件非常实际的事。谁都承认，今天基督教的光景，非常紊乱。我们信主得救以后，不能不认识教会是怎样一回事，什么是教会正确当行的路。我们来认识教会，并不是单单要研究一个真理问题，乃是为要在得救之后，能好好跟随主，走一条正确的路。我们要简明扼要的分六篇来说。第一，我们要来看教会是什么。
基督徒常有一种不正确的观念，以为礼拜堂就是教会，到礼拜堂去，就是到教会去。在英语世界里，Church（教会）这一个字，也常常被领会作礼拜堂。这是非常错误的观念。礼拜堂，福音堂，布道所，聚会所，这些都不是教会。圣经给我们看见教会是能‘惧怕’，能‘祷告’的，（徒五11，十二5，）所以是活的，不是这些死的建筑物。把这些死的建筑物当作教会，不仅是错误，更近乎是异端。所以不要以为这不过是一种说法，是小可的事。
教会不仅不是物质的建筑物，并且也不是基督教里任何形形式式的团体组织，就如许多的差会，布道会，和公会等等。今天在任何一个较大的城市里，都能看见许多的公会，就如长老会，浸信会，信义会，卫理公会等等，以及好些的差会（Missions）和布道会。这些基督教的组织和团体，也都不是教会。圣经说，教会是一个身体。（弗一23，西一18，‘全体’原文是‘身体’）一个身体，乃是一个有生命的机体，就是一个活的生机，不是仅仅一个死的组织。今天基督教里的许多团体，大多是宗教组织，重于形式，而轻于生命。把这些基督教里的组织，宗教团体，当作教会，也是错误的。
在希腊文，‘教会’（见太十六18，十八17）是‘艾克利西亚’（ekklesia）是由两个字合组而成的，头一个是艾克（ek），意思是出来，第二个是‘克利西亚’（klesia），意思是蒙召，两个字合起来，就是蒙召出来的会众，或蒙召之人的聚集。因此照字义说，教会就是蒙神从世界里召出来的一班人，聚集在一起，集合在一起。
旧约虽然没有明言题到教会，却有一幅图画，能给我们看见一点教会的光景。这一幅图画，就是以色列人出了埃及，来到西乃山下，经过神的编组，就配搭在一起，集合在神面前，有帐幕作中心，有十二个支派作外围，安营在帐幕的四围，（民二，）成了一个体系。那就是‘艾克利西亚’，就是蒙召出来的人聚集在一起。所以新约圣经也就称他们作‘艾克利西亚’（徒七38，‘会’原文是‘艾克利西亚’。）一面他们是神从埃及（埃及预表世界）召出来的，另一面他们是聚集在神面前的会众。自然，那时以色列人中间还没有教会的性质，他们不过是一幅预表的图画，给我们看见教会乃是神借着祂的救赎，和祂拯救的大能，从世人中间召出来的会众，集合在一起，聚集在祂面前。这就是教会一面的意义。
圣经有一卷书专讲教会，就是以弗所书。这书开头第一章就说，教会是基督的身体。（末节。）这真是一个神圣的启示，把教会是什么，说得透彻逼真。这要分六点来说：
一 是基督的丰满
以弗所书一章末节说，教会是基督的身体，接着又说，教会是‘那在万有里充满万有者的丰满。’（原文。）这给我们看见，教会这一个身体，乃是基督的丰满。你我都能领会，人的身体就是人的丰满。人的识别，主要的是在面孔。若是把一个人的头拿掉了，你就不容易分辨他是谁。所以人的识别，乃是在于头，在于面孔。但是人的丰满，却是在于身体。一个人若没有身体，只有头，就没有丰满可言。一个人的丰满，乃是在他的身体上表现出来。
丰满和身体并不是两件事，乃是一件东西。丰满等于身体，身体就是丰满。人素常说教会是基督的身体，都是重在功能和功用，很少领会身体乃是一个丰满。但以弗所这本讲教会的书，说教会是基督的身体，还不重在功能和功用，乃重在丰满和建造。丰满乃是身体的彰显，而建造是为着丰满，若没有建造，丰满就不得彰显。
盼望主在这里加重我们的感觉，我们一题到教会是基督的身体，头一个感觉该是丰满。教会是基督的身体，不仅是说教会是属灵的，生命的，属天的，并对基督是有功用的，更是说，教会是基督的丰满。教会是基督的身体，就是基督的丰满。基督是丰满的，基督从祂的丰满里所满出来的就是教会。在宇宙间，基督若没有教会，祂的丰满就没有办法彰显出来。基督的丰满彰显出来，就成为祂的身体，就是教会。
圣经说，教会是基督的身体，首要的意思不是功用，乃是丰满。功用是人天然观念的领会，丰满是神的启示。没有神的启示，人不能领会身体是个丰满的故事。
一个人站在这里，第一给人看见的，还不是功能功用，乃是他很像样，这是丰满的故事。你照像若光照一个头，好看不好看？如果今天你们一个一个人都只把头摆在这里，一条凳子上摆四个头，你看好看不好看？那真是吓死人了！但是现在你们一个一个完整的人，都是这样高，这样大，丰丰满满的坐在这里，就很好看了。所以一个人没有身体，就缺了东西，不像一个人。教会对于基督也是这样。教会是基督的丰满，就像人的身体是人的丰满一样。
以弗所一章这里说，基督乃是在万有里充满万有的。这个‘万有’，今天有人翻作‘泛’。比方‘泛美航空公司’（Pan American Airline）这个名字，那个‘泛’字就是希腊字的‘万有’。基督就是在万有里泛万有的。换一句话说，整个万有里面都是基督。你可想基督是多丰满。
在以弗所一章二十三节前面，也给我们看见，基督是多大，多高。那里说，神已经叫祂从死里复活，在天上坐在自己的右边远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。这是祂的大，祂的高，祂的超越。还不仅如此，神又将万有都服在祂的脚下，叫祂作了万有之首。祂是超过万有的，万有都在祂的脚下，祂是万有之首。祂的高大，祂的超越，是我们没法完全领会的。
弟兄姊妹，你我要知道我们所属的主，祂是多高大，多超越。我们认识了祂的高大超越，才知道祂是多丰满。祂这丰满，需要一个大的器皿来彰显。这个器皿，就是教会。直到今天，教会还没有把祂的丰满完全彰显出来，因为教会还没有完全建造起来。到了日期满足的时间，所有蒙神拣选的人，数目都填满了，那时教会才真是一个丰满。教会现在还在往外满，还需要更多得救的人，还需要更多的地方教会。基督是太丰满，满到一个地步，需要一个大得不能再大的器皿来彰显，这一个器皿就是教会。所以教会是基督的丰满，乃是一件太大的事。
虽然撒但破坏教会，作了分裂的工作，但是感谢赞美主，你在地上还能看见教会是多大的一个丰满。尽管撒但分裂，破坏，你还不能不承认教会那个大的性质，大的光景。这一个就是基督的丰满。
二 是出于基督的
教会这个身体，是绝对出于基督的。在圣经里，神用一个预表，把这件事不光表明得清清楚楚，并且也铁定的摆在那里，叫我们没有办法有别的看法。这就是夏娃产生的故事。（见创二21～24。）以弗所这卷书，第一章说过教会是基督的身体，基督的丰满，到第五章（30～32）就说这个身体是怎样有的。它给我们看见，夏娃和亚当的故事，完全是预表教会和基督的关系。夏娃怎样出于亚当，教会也同样出于基督。夏娃怎样和亚当二者是一体，教会和基督也同样两个就是一个。夏娃虽然从亚当生出来，但并不是和亚当分开了，还是属于亚当，因为夏娃根本就是亚当的一部分。教会和基督也是这样。
今天的人把教会看得太差，以为教会光是人群的一种组织，光是人众的一个会，这完全是错误的。我们要看见，教会更是出于基督的一个东西。当初神要为亚当造一个配偶，就叫亚当的肋旁裂开，拿出他的一条肋骨来，造成一个夏娃，所以夏娃完全是从亚当出来的。照样，当主钉在十字架上的时候，也是肋旁裂开，有血和水流出来。血是为着赎罪，水是为着分给生命。就是主所分出来的这个生命，到了我们里面，就产生出教会来。
我们每一个得救的人里头，都有一部分基督。若是我们里面没有基督，我们就不是属基督的，也就没有得救。我们既是得救的，每一个人里头就都有一分基督。教会就是你我里头的基督。把你里头的那一分基督，和我里头的这一分基督，以及他里头的那一分基督，把我们所有属基督的人里头的基督，加起来就等于教会。所以歌罗西第三章说，教会是一个新人，在这一个新人里面，没有希利尼人，没有犹太人，什么样的人都没有，在这一个新人的教会里头，只有基督。教会不是你加上我，再加上他，教会乃是你里头的基督，加上我里头的基督，再加上他里头的基督。这个是教会。
所以你没有办法把你天然的人带到教会来。教会里没有你，也没有我。教会里没有中国人，也没有日本人。教会里只有基督。在中文圣经里面，歌罗西三章十一节是说，‘在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。’但在原文不是‘不分’，乃是‘没有’。在教会里面，没有这个，没有那个，只有基督。
若是得救的人对于教会能认识到这个地步，以下关于教会的立场，教会的道路，就很容易解决。人所以对于教会的立场，道路，弄不清楚，就是因为有了人的东西搀杂到教会里面来。我们必须借着十字架，把人的东西从教会减去。有弟兄说得很好，十字架虽然是一个加号，但认真说来，十字架在信徒身上，为着教会所作的工作，都是减去。十字架是把人的旧造从教会里减去。众圣徒若把属亚当的成分都减去，而把大家里面的基督加起来，这一个就等于教会。所以教会完全是出于基督的。
三 是与基督合为一体的
教会虽然是出于基督的，但教会和基督并不是分开的。夏娃如何是出于亚当，末了又归于亚当，和亚当成为一体，教会与基督也是这样。（弗五31～32。）千万不要以为，我们从基督出来，就基督是基督，我们是我们。不，教会和基督还是一个，还是一体。这虽是人的头脑所没法领会的，但我们若有神的启示，就会懂得这是何等的真实。
教会是从基督出来的，又是归到基督里去的，教会和基督完全是合一的。若是什么时候，教会有一种光景，有一种举动，有一种工作，是和基督脱节的，那就变作不教会了。你我一摸着教会问题，常常要有一个试验，就是要问说，到底基督在不在里头？到底是不是出于基督的？是不是在基督里面的？是不是联于基督的？这是一个很厉害的试验。这一个试验若是通不过，那就不是教会，就不是基督的身体，乃是基督教的组织。教会是基督的身体，完全是从基督出来的，又完全是归于基督，和基督联合为一，成为一体的。
四 就是基督
林前十二章十二节，明明是讲教会这个身体，但那里不说这个身体是教会，却说这个身体就是基督。因为认真说来，教会这个东西就是基督的扩大。基督扩大了就是教会。所以教会就是基督。我们断定教会的立场，教会的道路，都得根据这个认识。
哦，弟兄姊妹，今天在地上的教会，就是基督自己，这是多严肃的一件事！人若是有这个亮光，有这个异象，你想能不能把不是基督的东西，带到教会里面来？绝不能！人若有这个异象，每逢碰到教会问题，碰到教会里的事，就碰着十字架。十字架在这里要分开那是属亚当的，那是属基督的，那是亚当的东西，那是基督的东西。十字架要把一切是亚当，属亚当的东西都隔在外面，只把是基督，属基督的东西加到教会里面来。结果，教会的一切，就是基督自己。
你有了这一个亮光，自然就没有法子承认罗马教是教会，也没有法子承认更正教是教会。无论是长老会，浸信会，还是什么别的会，那都不是教会，不过是基督教的组织，宗教的团体。虽然他们中间，零零星星有一部分属基督的人，但他们那些会，那些团体，那些组织，却不是属基督的，乃是出乎人的，出乎世界的。
亲爱的弟兄姊妹，你我今天所以脱离罗马天主教，脱离更正教，脱离基督教的各公会各团体，并非仅仅因为他们不合乎圣经，更是因着他们不是属基督的东西。我能作见证说，当我三十多年前脱离公会的时候，我里头的感觉只觉得公会里许多错误，所以必须脱离。慢慢的过了七八年，我就看见，即便公会里没有错误，我也要脱离，因为他们的立场是错的。他们那个分门别类的立场，是个分裂的立场。慢慢的又过了两三年，我就看见，更正教的各公会，不光是立场错了，并且他们那些组织不是属基督的东西，里面没有基督。我承认在他们中间有一部分人是得救的，这些得救的人里头有基督，但是他们那些‘会’的组织里面没有基督，基督在他们那些‘会’的组织里面没有地位。他们那些‘会’的组织里面，满了人的组织，满了世界的东西。所以到了一九三五年左右的时候，我们常常说，我们脱离分门别类，组织基督教的各公会，不光是因为他们不合于真理，更是因为他们的组织里面没有基督。那些不是基督的身体，不是基督的生机，乃是基督教的一些组织。
我们要看见，教会就是基督自己，也就是基督的一个身体，基督的一个生机。在这里并不靠着组织，安排，也不靠着办法，规条。在这里只靠着一位活的基督。在教会里，若是有一种情形，叫人在那里没有办法属灵，没有法子显出属灵的功能，你我应当知道，那是已经错了，已经堕落了。在教会里应当有绝对的机会，给人显出他属灵的分量，给人显出他属灵的功能。虽然该有配搭，但不该有任何的限制。要给圣灵绝对的自由，能把人所有属灵的光景显出来，也把人所有属灵的功能显出来。这样，就证明这是一个生机，不是一个组织，而这一个生机就是基督的身体，也就是基督自己。
五 是在圣灵里浸成的
教会不是一个人，也不是几个人，教会乃是千千万万个人。这千千万万个人，所以能成为一个身体，不光因为大家都是出于基督，也因为都是在圣灵里受浸，浸成了一个身体。这是哥林多前书十二章十三节所说的。你有基督的生命，叫你属基督，我有基督的生命，也叫我属基督，每一个得救的人都有基督的生命，都叫大家属基督。不仅如此，还有圣灵把我们这些属基督的人，在祂里面都浸成了一个身体。生命是叫我们属基督，圣灵是叫我们彼此联属。我们有了生命，就是属基督的，我们在圣灵里，就是彼此联属的，所以成了一个身体。
教会这一个身体所以成立，第一是出于基督，是从基督出来，第二，是从圣灵浸入。从基督出来，再从圣灵浸入，教会就成了一个身体。这两件缺了任何一件都不可以。缺了从基督出来的生命，没有教会，缺了把众圣徒浸入基督这个身体的圣灵，也没有教会。
我们常说，要活在生命里。这还不够。这多是重在我们和基督的关系。我们还得学习活在圣灵里。我们在圣灵里，才能和众圣徒彼此联结。一面我们要有出于基督的生命，另一面我们也要有浸入基督身体的圣灵。这一个出来和浸入，就叫基督的身体得以完成。所以我们要真实的活在教会里，就必须一面凭基督这个生命活着，一面也活在这位圣灵里面。我们的工作行动，都需要在这一位圣灵里面。说到这里，对于教会是什么，我们就能认识了一个大概。教会就是这样高，这样奥秘，这样属天，这样生命，也是这样属灵的一个东西。
六 是基督的彰显
教会这一个身体，当然是彰显基督的。基督就在这个身体里把祂自己彰显出来。我们每一个人要彰显自己，非借着身体不可。若是没有身体，光有灵魂，就没有法子彰显。照样，基督要在宇宙里，在地面上，在人群中，在这世代里，彰显祂自己，也完全是借着教会这个身体。那里有教会，那里就有基督。那里有教会，那里就有基督的彰显。基督的彰显，没有办法和教会脱开。因为教会是基督的丰满，是基督的身体，所以教会就是基督的彰显。
但是请记得，罗马教不是基督的彰显，更正教的各公会也不是基督的彰显，因为他们不是基督的身体，乃是人意的组织，宗教的团体。他们里面没有多少基督的成分，没有多少基督的地位，所以不是基督的彰显。只有基督的身体，里面满了基督，全是基督，这样的一个身体，这样的一个教会，才是基督的彰显。
提摩太前书三章十五节说，教会乃是神的家。圣经许多地方题到神的家，中文圣经都翻作神的殿。旧约的帐幕和圣殿，都是神的家，（士十八31，王上六1，）所以都是预表教会的。这是说出教会对于神，像旧约的帐幕和圣殿一样，乃是神的家。这最少有两点重要的意思：
一 是神的居所
家是人的居所，人的住处。一个人最喜欢住的地方，就是他的家。教会是神的家，就是神在地上的居所，是神能安居在其中的，是神能把祂自己寄托在其中的。所以以弗所书二章二十二节说，教会是‘神借着圣灵居住的所在’。你要识别，鉴别，辨别一个聚会是不是教会，你只要看，到底神在其中能不能安家，能不能安居，能不能把祂自己寄托在里面，能不能在其中得到安息之所。若是能，那就是教会，那就没有失去教会的性质。若是不能，那就不是教会，很可能仅是个宗教团体。
二 是神彰显的地方
家也是一个人彰显自己最好的地方。你是怎样一个人，别的地方都不能像你的家彰显得那样完全。有的话你在别处不能说，不肯说，不敢说，到家里就能了，就肯了，就敢了。有的心意你在别处不能发表的，到家里就能发表了。有的事你在别处不方便作的，在家里就方便作了。所以家是一个人最能彰显自己的地方。
一所房子给中国人来住，就显出中国人的样子，给日本人来住，就显出日本人的样子，给美国人来住，又显出美国人的样子。你只要看一所房子的光景，就可以断定是什么人住在里面。一个很清洁的人住在里面，你一看那所房子就知道。一个一塌糊涂的人住在里面，你一看那所房子也就知道。是一个高尚的人，或是一个下流的人住在里面，你不必看那个人，只要看那个住处就知道了。所以许多时候，你要认识一个人，也要到他的家里去看一看。有的人装饰得很干净，家里却非常肮脏。有的人衣服穿得很体面，好像一个阔老板，家里却穷得一贫如洗。所以你要看一个人的家，才能认识他那个人。家乃是人彰显自己的地方。
教会是神的家，也是神在地上彰显祂自己的地方。提摩太前书三章十六节，接着前文十五节，给我们看见教会乃是一个大的敬虔奥秘，就是神在肉身显现。神不光要在教会里安家，安居，得到安息之所，还要在教会里彰显祂自己。神要在教会里实行祂的计划，发表祂的心意，彰显祂的荣美。祂一切所是的，所作的，和所要得着的，都要在教会这个家里彰显出来。
所以教会一面对于基督是一个身体，是一个丰满，是一个彰显，一面对于神是一个家，是一个居所，也是一个彰显。基督和神都能在这里，把自己彰显出来。这一个是教会。