读经：
创世记一章二十六节至二十八节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像（这里的祂，在希伯来原文是很重的用神字）造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理（原文是‘征服’）这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。’
二章七至十二节：‘耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。’
十六节：‘耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。’
十八至二十四节：‘耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是（原文是‘这一次是’）我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’
启示录二十一章二至三节：‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。’
九至十四节：‘拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门；北边有三门；南边有三门；西边有三门；城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。’
十八至十九节：‘墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉。’
二十一至二十四节：‘十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归于那城。’
二十二章一至五节：‘天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂；也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不需要灯光日光。因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。’
四章二至三节：‘我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。’
我们应当敬拜神，使我们能有这一次特别聚会，专一的来看教会的建造这一个题目。我们若是在神的光中，把神的话从头至尾好好读过，就能读出来，教会的建造乃是圣经中一个一贯的大启示，需要全本圣经来证明。所以我们这一次要读许多圣经节，这些圣经节都是很重要的，需要弟兄姊妹细细的、注意的来读它。并且当各位回家去，在主面前再温习、倒嚼、默想这信息的时候，也盼望把这些圣经节重新来对照一下，参考一下。这样，我们对于这信息必定能更明亮、更透彻。
还有一点需要特别声明，这一次为着要释放建造的异象，我们就不能像已往的聚会那样，太顾到听众的领会。我们只能尽所能的，从神的话语里面，以客观的立场，把这个荣耀的异象释放出来。我们只求这个异象能释放得清楚、透彻，因此就不能顾到其他方面的需要。在这一点上，我们要请求弟兄姊妹尽力的合作，给我们帮助。我在主面前深深觉得，有一个太大的担子背负在我身上，要把神这一个永远的心意，这一个奥秘的异象，启示在神的儿女中。这不是一件轻易的事，人的话语是不够用的，人的思路也是不够应付的，所以盼望弟兄姊妹一面听，一面仰望主在这里扶持作口的人，叫他能把这个异象照着祂的计划、祂的安排，释放得完备。
在这一次的聚会中，我深深盼望弟兄姊妹，实在像一个被提的人，升到高处，超越了一切，用远大的眼光来看神的异象。你知道在启示录里面，当使徒约翰看见异象的时候，他看见巴比伦那败坏的城，乃是在旷野荒凉之地来看；但等他要看荣耀的圣城新耶路撒冷的时候，天使乃是把他带到高山去看。因为在平地眼光是不够的，他需要到高山，到高处，到超越的境地，才能有够远、够大的眼光。因此我在主面前实在迫切的仰望，主这一次也能把我们这些人都带到高山，带到高处，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们每一个人都从自己的经历、自己的认识、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象。
我们要知道，神乃是把启示录的异象，启示给一个非常老练，阅历非常深，经历也非常高的使徒约翰。当他在拔摩海岛看见那个异象的时候，所有的使徒都已经过去了，只留下他一个人。他是使徒中最后留下来的一位。他实在是老资格，但是神在那里乃是要给他看见一个从来没有向人开幕过的新的异象，一个远大的异象，高超的异象。所以神必须把他隔离到孤立的海岛上，并且还要提他离开平原，甚至离开他的自己，到了高山，在山峰那里来看。哦，巴不得每一位弟兄姊妹这一次也都有这样的一个心情，愿望说，我被释放，我被提起，脱离我的自己，不仅脱离那些坏的罪恶，也脱离那些好的属灵经历。我已往虽然有相当的造诣，但是这一次我要看一个更远、更高、更大、更深、更丰富、更超越的异象。愿神怜悯我们每一个人，叫我们这一次实在能蒙拯救，从我们里面被提出来，到一个超越的地步，能够有超越的眼光，远视的眼光，透过一切来看神这个荣耀的异象。
我们刚才说过，这一个异象需要全本圣经来证明，来启示。我们若是仔细的把全本圣经从头至尾读过，好好在神面前默想，定下我们的灵来仰望神，我们就能很清楚的看见，全本圣经头二章（创世记一、二章）是一个段落，后二章（启示录二十一，二十二章）也是一个段落。这就是说，全本的圣经，头尾两个段落遥遥相对，当中从创世记三章起，一路下来到启示录二十章止，这是圣经的大体，是另外的一个段落。这另外的一段好像戏剧当中的插曲，里头的波折，情节相当多，有许多的起落，有许多可歌可泣的故事。但总括的说，就是讲正面的一面，和反面的一面。这正反两面，每一面都是重在三件东西。我先把每一面的这三件东西点出来，使弟兄姊妹有一个轮廓，有一个纲领。
这一段，从创世记三章开始你没有办法不承认，这是一个新的起头，新的开始。它一开头就说，有一条蛇进来了。创世记头两章是说到神怎样创造天地，创造万有，并且创造最高的生物，就是在万有中作中心的人类，叫人有神的形像，能作神的代表，也把这个人摆在生命树跟前，要这个人成为贵重荣耀的人，这是头二章的描写。这个描写过了，三章一开始，就是一条蛇进来了。我们都知道，这一条蛇就是化装的撒但。这条蛇来了，就把它的毒注射到神照着祂自己的形像，也是为着祂自己的荣耀所创造的人里面。这一个从毒蛇注射到人里面的毒，就是人里面的那个罪。罗马七章说，在我们里面有一个罪住着，它来活动，来作王，来压制我们，所说的就是这一个。从这一个罪就产生许多罪恶的行为来。人因着有这一个罪在里面作祟、作怪，被它辖制、俘掳，就不由己的犯出许多的罪恶来。因着有这许多的罪恶，死也就跟着来了，所以众人都死了。蛇来了就把罪注射到人里面，由于罪就带来了一个死，这三个东西就是创世记三章起到启示录二十章止背面的重点。
你在这一大段圣经里面，常常看见蛇头蛇尾钻出来。好多地方，你看见这条蛇从人里头出来了。有的时候你看见它的尾巴，有的时候你看见它的头。难怪当施洗约翰和主耶稣到世上来的时候，都责备过那些跟从魔鬼的人，说他们是毒蛇的种类。当旧约的时候，以色列人行走在旷野，有一次他们作了顶撞神的事，马上就有毒蛇来咬他们，他们向神求救，神就叫摩西作一条铜蛇挂在杆子上。这些都是蛇的故事。到了启示录十二章又题起这条蛇，称它作古蛇，因为在伊甸园里头就有了它。到了启示录二十章，你看见主耶稣要用祂得胜的权能把这条毒蛇捆起来，扔在无底坑，而后又扔在火湖里。所以这一段圣经，开头是那一条蛇进来了，结尾是这条蛇被丢出去了。
你若问我，从创世记三章到启示录二十章，这么长的一段圣经，讲什么东西，我就要告诉你说，从背面来说，就是一条蛇进到人中间，进到人里头所作的许多故事。在基督教的书本中，曾有一种七个时代的图表，它从该隐那里一直到千年国度的末了，在空中就画了一条大蛇，从头一个时代开始，一直串到千年国度的末了。那一幅图画在这一点上真是达意。从亚当犯罪开始，一直到千年国度的末了，历代在人类中，在地面上，实在就是这一条蛇在这里捣鬼作祟的故事。它来了，又引退了；再出来，再引退；有的时候露出头来，有的时候露出一个尾巴，还有的时候拖出一部分身体来。它在地面一直叫人犯罪，结果就叫人到死亡里去。你看看报纸，没有一天不发生一些奸、盗、邪、淫、凶杀的事情。我每逢读到这些记载的时候，都有一个感觉说，这些都是人受了蛇毒，被蛇毒害所发生的故事。这个社会已经被蛇占有了，因此这个社会里头自然就满了罪恶，满了败坏，也满了死亡。这就是圣经背面的写真。这条蛇从创世记三章跑进来，一直到启示录二十章才被扔到永远的火湖里去。不仅如此，主在那里也把一切犯罪的人都审判了，就是审判了人的罪，并且最后也把死亡扔到火湖里。这些都是圣经背面所说的事。
但感谢神，地面上不光有黑夜，还有白天；不光有背面，还有正面。我们实在应当敬拜祂，创世记三章蛇一进来，就在本章里面，神马上就宣告说，有一个女人的后裔要来，祂要打伤蛇的头。这一个对付蛇的不是一个平常的人，平常的人都是男人的后裔，但祂是女人的后裔。你我今天都知道，这个女人的后裔就是永生神的儿子，我们荣耀的主耶稣，祂乃是借着童女而生，并且是人群中的杰出者，祂来打伤了蛇的头。圣经说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。蛇进来了，基督跟着也进来，要把蛇对付出去。亲爱的弟兄姊妹，从那时候起，在人类中，地面上，就一直有一个争战，就是蛇与神的儿子之间的争战。你若认识圣经这条路线，你就不难读出，一路之上蛇是想尽了它的方法，要破坏这个女人后裔的出身和来历。另一面，你看见神用祂全权的主宰来管住了这件事，终于让祂儿子能成为肉身，来到地上，对付这条蛇。
蛇带来罪，但感谢神，基督却带来了义。祂自己就是义，我们接受祂，就得着祂作我们的义，我们在神面前就被称为义，而从罪里出来。蛇因罪带来了死，这一位基督就因义带来了生命。蛇把罪注射到人里面，就把人陷到死亡里去；基督来把义赐给人，就赐人在这个义里面得着生命。基督是对蛇的，义是对罪的，生命是对死亡的。所以在这一大段的圣经里面，虽然有许多的波折，许多的情节，起起落落，弯弯曲曲，但不过是两个大的角色，各自附属着两个小的角色所演出来的故事。这里有一条蛇，这里也有神的儿子，二者一直相对；跟着蛇的是罪和死，跟着神儿子的是义和生。我愿意弟兄姊妹把这一幅图画印在里面，当你再来读圣经的时候，马上能读出来，这个是蛇，这个是罪，这个是死；也能读出来，这个是基督，这个是义，这个是生命。从创世记三章到启示录二十章，你所读的圣经就是这两面。这六个角色扮演这一段插曲里一切的故事
现在我们要来看，圣经的头尾两段怎样遥遥相对。我们若安静一下，把创世记的开头和启示录的末了稍微想一想，就能看见，这两段圣经很明显的有四点是遥遥相对的。
第一，圣经从开头在创世记二章题起生命树，到了第三章就说，这棵树被封锁起来了；从此圣经再不题到生命树，一直到启示录末了，生命树才又出来了。所以你看见，在圣经头尾两段里面都题起生命树来，一面是开头的说法，一面是结束的说法，两者遥遥相对。
第二，在头尾两段的圣经里，也同有一条河。在创世记二章里面题到一条河从伊甸流出来，滋润那园子；到了启示录末了也说有一道生命水的河从宝座流出来，这两条河也是遥遥相对。
第三，创世记二章里面题到三种宝贵的东西，就是精金、珍珠、和红玛瑙（一种的宝石）。到启示录末了，有一座城出来是精金的，街道也是精金的，门是珍珠的，墙是宝石装饰的，这三种材料也在这里，不过成了一所的建筑。这也是遥遥相对的地方。
第四，在创世记头二章里面，最后题起的乃是一个配偶，而到了启示录末了两章里面，所题的中心人物也是一个配偶，就是新妇，羔羊的妻。
所以弟兄姊妹，你在这里看见，两段的圣经摆在圣经头尾两端，明明题起同样的题目，以同样的东西作内容，作中心：生命树对着生命树，一条河对着一条河，三种珍贵的材料对着三种珍贵的材料，一个配偶对着一个配偶，这些在头尾两段里面都是遥遥相对的。你没有办法不承认这是圣灵的笔法。
弟兄姊妹，这一切相对的光景都是给我们看见，神的心意到底要得着什么东西。神在宇宙中到底要作什么事，以什么为重点，为目标。圣经在开头有一幅图画把神的心意描写得清清楚楚，到末了又有一幅图画描写给我们看见，祂的心意达到了，祂所要得着的得着了，这就是一座用精金、珍珠、宝石所造成的城，作祂的居所，也作羔羊的配偶。而圣经在当中的一大段，从创世记三章到启示录二十章，乃是过程，乃是插曲，里面有许多的波折，许多的情节，许多可歌可泣的故事。
现在我们要一点一点的来看，这两段遥遥相对的圣经，启示给我们什么异象，里面的重点是什么。不过在没有点出这些重点之先，我们先说一点背景的话。
所有读经的人都知道，创世记头两章是记载神的创造。神这个创造不是一件小可的事，乃是太大的事。但是神的笔法非常巧妙，只用短短约两章圣经，认真说只有第一章一章圣经，极其简要的说到神怎样造天地，怎样造万有。为什么圣经说到神对宇宙的创造是这样的简要？因为神这一个记载乃是照着祂心意的中心目标而记的。祂心意中的目标乃是生命，祂是以生命的眼光来记的，祂是以生命为目标来记的。
所以创世记一开头说神创造天地，接着就说地是空虚混沌，渊面黑暗。这是个背景的描写，说出那时地上都是死亡，都是混乱，没有生命。下面说神的灵来了，运行在死水的上面；接着又说光来了。从我们的经历中可以知道，神的灵来运行，乃是为着生命；光来照明，也是为着生命。光一来了，接着就是光暗分开、上下分开、水地分开。原来是混沌的，现在开始有了分别。这样一分，马上干地就分出来，这块干地就是为着生长生命的。先生出的乃是最低的生命，就是无意识、无感觉的植物生命。然后再生出动物中低级的卵生动物，再生出动物中高级的胎生动物，到末了就出来了受造生物中最高的人类。人是受造生物中最高的，有神的形像，也有神的权柄。但是人里面并没有神那最高的、非受造的生命，所以神就把这一个受造的最高生物，摆在生命树所指明的祂这一位生命之神的跟前，要人来接受祂，而成为尊贵的材料。我信弟兄姊妹都清楚，这就是创世记头二章的背景。
现在我们来看创世记头二章里面，关乎我们人的重点。
第一，神照着祂自己的形像来造人，并且给人权柄管理天空、地面和水中的一切。神是把海、陆、空一切的管理权都付托给人。我们要在这里稍微来看这个形像和管理的问题。你若把圣经好好读过，就能看出来，神的形像就是基督。所以人是照着神的像造的，也就是照着基督造的。人就是基督的像。什么叫作像？像就是一个显明。神有像就是神有显明。基督是神的像，就是基督是神的显明。人是基督的像，就是人是基督的显明，人是基督的彰显。神是把祂自己摆在祂儿子里面，要祂儿子作祂的像，作祂的彰显。神又照着祂的儿子来创造我们，要我们作祂儿子的像，作祂儿子的彰显。我们每一个人得救之后，神在我们身上所作的一件事，就是要把我们一个一个都模成祂儿子的形像。这一个工作不仅是一个模成，也是一个变化。从我们得救起，圣灵就在我们的里面，配合着外面的环境，叫我们天天变化，越变越像基督。最终等到主再来的时候，我们还要从里到外，从灵到体，都变成和荣耀的主一模一样，我们就完全像祂了。这是为了什么？就是为着我们来彰显基督。彰显基督就是彰显神。神是在基督里进入我们的里面，作了我们的模型，要把我们模成祂自己的样子，作祂的活像，而来彰显祂自己。
另一面我们读圣经也会看见，神管理的权柄也完全是在基督身上。神是把整个宇宙的管理权都给了基督，使祂得着了天上地上所有的权柄，要祂作神的全权代表。我们感谢神，因着我们信了基督，接受了祂，和祂有了联结，祂的权柄就是我们的权柄。等到有一天，基督到地上来作王的时候，得胜的圣徒就要和祂一同作王，一同掌权。在那一天未到之先，今天得胜的圣徒和得胜的教会，就在地上和基督在灵里一同掌权，一同管治一切。
所以神的像是在基督身上，神的权柄也是在基督身上。能彰显神的是基督，能代表神的也是基督。但是感谢赞美神，今天不光基督一位是如此，我们所有在基督里的人也是如此。我们个个都有基督的形像，都有基督的权柄。我们是在基督里彰显神的，也是在基督里代表神的。神在基督里把祂的像给了我们，神在基督里也把祂的权柄给了我们。一个正确得救的人，一个正确的教会，都是在基督里有了神的形像，也是在基督里有了神的权柄。？按正常的光景，人在我们身上该看见神的形像，神的彰显；也该看见神的权柄，神的代表。
也许弟兄姊妹要问说，这与建造有什么关系？我要说的就在这里：那一天神所造的像，神所要的代表，不是许多个，乃是一个。神没有造许多个亚当。神乃是造一个亚当。你应该信，神所造的亚当不是一个单独的亚当，乃是一个集体的亚当，我问大家，当亚当被造的时候，你我在他里头么？你我都得承认，当亚当被造的时候，你我都在他里头。那一个亚当是个集体的亚当，是个团体的亚当。那个亚当不是个小亚当，乃是个大亚当。神不是要一个一个的亚当来作祂的像，来作祂的代表；神乃是要许多的亚当，集体的成了一个大的亚当来作祂一个完整的像，一个整体的代表。请大家记得，这里面就含蓄着建造的原则。
哦，弟兄姊妹，神在宇宙间只要一个集体的像，只要一个集体的代表。在神的心意中，并不是说你是一个像，我是一个像，他是一个像。不，神乃是要所有在亚当里面的子孙，都在亚当里来作神一个独一的像。在这里就有建造的故事。
我们都知道，每一个得救的人都该是神的一个像。这是对的。但在这里我们却有一个不对的观念，以为说，你这个得救的人，单独是个像；我这个得救的人，也单独是个像；他这个得救的人，也单独是个像；有两万个得救的人，就有两万个神的像。这样的观念是错误。请大家记得，不管有几千几万得救的人，只是一个集体的像，只是一个集体的代表，都在一个大人的里面。这就叫建造，，这就叫配搭。我们不是单独的来作神许多的像，乃是大家集会在一起，建造在一起，配搭在一起，成为一个大的人，来作神一个完整的像。如果神那一天创造了二十八个亚当，创造了一百个亚当，那你我今天就可以主张说，我们个人单独的作神的像就可以了。但那一天神是把千千万万个亚当的子孙都集会在亚当里面，成了一个大的亚当，来作神的像。神的这一个像，神的这一个代表，不是散着的许多个人，乃是许多个人集体而成的一个完整的大人，来作神在宇宙间独一的像，独一的代表。我再说，这里就是建造，这里就是配搭，这里就是一。
第二，神乃是用土来造一个人。土是没有价值的，但神却用土来造一个人作祂的器皿。我不知道大家有没有想过，我们这个人实在是个器皿，天天都是往里面装东西。我们吃饭喝水是往里装东西，就是早晨在这里听道也是往里装东西。我们这个口是装饭、装水的，我们这个耳朵是装声音的；我们的眼睛是装景色的，我们的鼻子是装气味的。我们天天从早到晚都是往里装东西。我们实实在在是个器皿。
但是请大家记得，我们人不只能装这些饭、水、声音、景色、气味，我们里头还有一个部分，能装一位奥妙属灵的神。当神造我们的时候，不光给我们造胃、造耳朵、造眼睛、造鼻孔，还为我们造了一个灵。祂向我们吹了一口生命之气，这一口气进到我们里头，成了一个奥妙的东西，就是我们里头的灵。这一个灵也是一个接受的机关，叫我们能够接受这位是灵的神。不错，我们人是土造的器皿，但在我们人这个土器的里面却有一个机关。这就像一架收音机一样，不错，是木造的一个盒子，但是却和其他的盒子不同，因为它里头还有一个收音的机关，能把空中看不见的电波收进来。照样，在你我这个土盒子里头，也有一点点很宝贵的机件，你只要把这个机件弄正了、摆对了，神那个电波就进来了。哦，人里面有一个灵，这是创世记的记载中很特别的地方。为什么土造的人里面有一个灵呢？就是为要叫人能接受神这个灵，好叫神把祂这个灵装到人的里面来。
第三，神把这样一个外面是土器，里面有灵的人，摆在一棵生命树的跟前。我们读圣经读到末了就知道，这一棵生命树就是神的自己，因为神自己就是生命。当主耶稣到地上来的时候，圣经就说，生命在祂里头；又说，祂就是生命的粮食，是给人接受，给人吃到里面作生命的。这就是我们一向所说的，神是以食物的方式，来给人接受到里面作人的生命。你我不难明白，我们每天所吃的食物，进到我们里面以后，就作了我们的营养，化作我们的成分。神进到我们里面来作生命，也是这样成了我们的成分，调和在我们里面，和我们联结为一。
第四，在伊甸园里有一条河水在那里流通滋润。这是一幅写意的图画，我们应当会意它的含意。前面刚说有一棵生命树在园子中，人面对着它，应该把它的果子吃到里头；接着就说，有一条河流通、滋润在那里。这是什么含意？这没有别的，就是说，你若是把这生命接受到里面，这生命就非但像食物一样能给你营养，叫你活着，还能像活水一样在你里面流通，给你滋润。
在今天的宇宙中，所有物质的都是象征属灵的。我们若是只吃干饭，一点水都不喝，饭食在胃里不容易转动，不容易运行，定规觉得不舒服；但我们每次吃饭，不光吃干粮，还要喝汤、喝奶、喝水，这样胃里得着滋润，食物就得以运转消化。请你记得，创世记二章就是这样一幅图画。在那里不光有生命树作食物，还有一条河水在运行、流通、滋润。所以主耶稣在约翰福音里头，不光说祂是天上来的粮食，能够叫人吃了不饿；也说人若渴了可以到祂这里来喝，人若喝祂所赐的水就永远不渴，这水要在他里面成为一条活水的江河，直流到永生。祂不光是生命的粮，还是生命的水。生命的粮是叫我们得营养，生命的人是叫我们得滋润。
第五，河水流通滋润的地方，就产生出来精金、珍珠、和宝石。这也是一幅图画。你我都有一点属灵的经历，不难明白这个含意。当我们接受了主作生命的粮食，接受了主作生命的活水，祂的生命就进到我们里面流通滋润，结果我们里面就有了精金。所有读经的人都承认，在预表里精金是指神的本性。神的生命，神的性情，神的本质，就是宇宙间的精金。当主进到我们里面来的时候，不错，祂是作我们的生命，来充我们的饥，解我们的渴，也流通在我们里面；但就在这时候，祂也把神这一个本性，这一个本质，带到我们里面，我们就得着了宇宙间的至宝。
所以弟兄姊妹，我们真要赞美主。我们虽然是土造的，是个土盒子，但今天里头却有了精金。哦，我要跳起来说，我们里面有精金！我们里面有精金！精金是我们里面的本质，精金是我们里面的本性。我们千万不要轻看自己。
有的时候我们会碰到一个很土气的弟兄，没有受过多少教育，说话是糊里糊涂的，作起事来也是颠三倒四的，但是你若和他交通交通，祷告祷告，哎呀，你会发觉他里面实在有精金。他真像保罗所说的，宝贝放在瓦器里。这个宝贝是谁呢？就是那位是精金的神。为着我们这个土器，我们没有可夸的；但是为着里面的精金，我们实在应当常常赞美神。
弟兄们，我们的价值就在这里。基督徒的价值就在于他里面有基督，他里面有神。这一位在基督里面的神，就是我们的宝贝，就是我们的精金。从外面看来，你我这些基督徒和马路上走的许多人并没有两样，他们是土器，我们也是土器。但是从里面来看，我们和他们却有一个极大的分别，我们里头有精金，他们没有。他们外面是土，里面也是土，里里外外都是土；但我们外面土，里面却不土。我们外面是土器，里面却是精金。
我永远不能忘记，一九三九年，我在天津，有一天看见了这个异象，我就拍着桌子喊说，阿利路亚，神在我里面！那时候我就从楼上下来，跑到马路上去。我差不多就要对马路上的人喊着说，你们不要撞我，撞着我就撞着神了。我是太大了！我里头有神！那一天我真像发疯一样，因为我看见了这个异象，我这个人里面有神，神是我里面的精金。
主的生命在人里面流通的结果，不仅有精金，还有珍珠出来。全本旧约圣经，只题过两次珍珠。一次在创世记二章这里，另一次在民数记十一章七节。在犹太的拉比中，有的希伯来文权威主张说，珍珠这个字在原文是指着一种香树流出来的胶汁凝结而成的东西，它的明亮结实就像珍珠一样。但也有的人说，这个字就是指着珍珠。不论是珍珠也罢，树胶也罢，原则都是一样。你知道珍珠是海中的一种蚌受了沙石的创伤，流出一种生命的汁液凝涂在沙石上面，日久就成了珍珠。而树胶乃是树受了伤有了裂痕，从里面流出东西来凝结而成的。所以这两种东西都可以象征主。这一个受伤的，说它是动物也可以，说它是植物也可以，因为圣经里头有的地方是以植物预表主，有的地方是以动物预表主。我们的主也曾受过伤，身上有过裂口，从祂里面的确有生命的水汁流出来，流到我们身上，因此我们这些沙土的人，就变质成了尊贵明亮的珍珠。我们一接受祂到我们里面作生命，我们就重生了，有了变质的生命。我们一得着神作我们的精金，祂的生命就和我们的生命调在一起，叫我们变质而有了珍珠。这是一个开始。所以在新耶路撒冷那里，珍珠乃是一个入门，是一个开始。
跟着珍珠的就是宝石。创世记二章这里的红玛瑙，是指着英石一类的东西，（就是一般的钻石、宝石、玉等，）这一种的英石，并不是原初受造的东西，乃是原初受造的东西经过高度的压和高度的烧变质而成的。所以这是指着从我们有了神的生命，有了精金，并且借着重生有了珍珠的变化起，圣灵就在我们的身上，我们的里面，和我们的环境中，来作压的工作，烧的工作，而把我们变质显出神的荣耀来。
就是因着圣灵在我们里面有运行，又在我们外面有管治，里外配合着来烧我们、压我们，所以难得一个真爱神的儿女会没有难处。他会遭遇到许多的难处，有时像烈火一样来烧他，有时像重压一样来压他，虽然他多次祷告，好像神也不听。这没有别的，乃是神要把他这个瓦器摆在祂的火窑里面来炼。因为非经过烧，经过压，他这个像木头、像土、像沙石一样的人，就不能变质成为宝石。这宝石是一点一点有的，一点一点增加的，所以在新耶路撒冷那里，那城墙乃是这些宝石建造起来的。等到这城墙建造起来了，这座城就完成了。同样，等到我们每一个人在神手中，在圣灵里面，在高烧高压之下都变作宝石，你我应该信，神的建造也差不多就要完成了。我们原是土造的亚当，原是土器，但因着我们接受神在基督里进到我们里面作生命，并且让这生命在我们里面流通，也让圣灵在我们身上作烧的工作，压的工作，变化的工作，我们这些土器里面就非但有精金，会变质成为珍珠，并且也成为宝石，我们就成了尊贵的材料。
除了这些变质的故事之外，创世记二章还有一个建造的故事。这些尊贵的材料有了之后，并不是散着在那里，乃是要被建造，被配搭成为一个集体，就是一个配偶。所以你在创世记二章看见，那里说过了精金、珍珠、宝石之后，接着就说到一个配偶。你光读创世记二章，还读不出来，这个配偶就是精金、珍珠、宝石所集合建造起来的。但你读到启示录末了，就看见那一座圣城，是羔羊的妻，是新妇，就是用精金、珍珠、宝石建造在一起而成的。
弟兄姊妹，我们今天只能结束在这里。我盼望神的儿女个个都看见，神在我们身上所要作的事是在那里。我们要看见，神乃是要叫我们集体的成为祂的像，作祂的代表。我们虽然不过是土造的人，但我们里头却有个灵。我们应该接受祂到我们里面，天天吃祂、喝祂、享受祂，作生命的粮食，让这生命在我们里面作活水来流通滋润；这样，我们这个人在神的生命里，在基督里，就逐渐的变质，一天过一天改变，脱去土质，荣上加荣，和主那荣耀的形像一样，完全是精金、珍珠、和宝石的光景了。到了这地步，好像很好了，但还不够，还有末了的一件事，就是被建造。我们就是达到这样成熟属灵的境地，还需要一件事，就是和众圣徒同被建造，才能成为神的一个配偶，基督的一个新妇。
我真盼望神的儿女都看见这个异象。我再说，神要这个集体的形像来彰显祂，也要一个集体的权柄来代表祂。我们这些在亚当里被造的人就像土器，并且是散开的。我们若要这样成为神的像来彰显神，作神的权柄来代表神，就必须用心灵一再的接受祂到我们里面，再学习天天享受祂、吃祂、喝祂，也让祂在我们里面运行流通，好叫我们里面越过越有精金的成分，也有变成珍珠的情形，并且常常在圣灵的手中，在圣灵所安排的环境中受烧、受压，好叫我们这个无价值的人起了荣耀的变化，烧成了属灵的宝石。这是多么荣耀的事！末了我们还要看见，我们些些尊贵的材料不是散着的，乃是要集体的被建造在一起，成功作一个活的体系。这个活的体系，就是神所建造的一座城，一座房屋，一个身体，也就是祂一个荣耀的爱侣。这样才能彰显神，代表神，满足神的心意。