神要给人作一件事情，祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类一起包括在基督里面，祂只要作在基督身上，而基督所有的东西，就都作到我们身上了。神拯救人的道理，是在基督里面；神赐人一个新生命，也是在基督里面。
所以神不是改变我们的生活表现，而是把我们的生命都改变了。神能够除去我们的旧生命，叫我们得着新生命，这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里，一切就都成功在我们身上。
但是神在给我们新生命之前，有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好，神就不能给我们生命。就我们这方面来说，我们就没有资格来得这个生命。在我们基督徒的信仰中，得着神赐的新生命是最重要的一点，但是在得着生命之前，这里所题的事情，也必须弄清楚，否则就无从得生命。所以这些事情，有其非常重要的地位，我们必须先看一下。
罪得赦免
第一件事情，就是我们的罪必须得到赦免，好叫神有一个地位，来给我们生命。
我们都知道，我们生命的表现，实在是很坏很坏的，这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁、很难看；有的人犯的罪就比较文雅，好像不大显在外面。可是无论是粗鲁的罪也好，文雅的罪也好，这些罪都必须先得到赦免，还要得到公公正正的赦免，然后，才能得着神的生命。
旧生命的解决
第二件，我们原来的那个犯罪生命，必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决它，它还会生产出罪来。它仍旧会不断的结坏果子，叫你的言语、行动，仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命，一刀两断的了结它，从根本上解决它。
然后，神就在基督里面，给我们一个新的生命，叫我们今后凭着这个生命活。到了这个时候，我们就能过神的生活，而达到神所要达到的目的。
神如何来赦免我们的罪呢？在这件事情上，我们有许多人，有一个很大的错误思想，以为说，我虽然犯了许多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就过去了。
可是我愿意告诉你，懊悔永远不能赦免你已往的罪，因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔，但是你的罪不会因你的懊悔而消除。
我在开封讲道的时候，有些行政官员也在那里听。我说，如果这里有一个土匪，作过很多案，害了很多人，也一直的没有抓到他。他忽然有一天来到你们面前说，已往的事我懊悔了，从今天起，我完全改邪归正，我决定安安分分的作个好人。请问你们，是不是他已往所作的案子，那么多受害人的申诉，那么多被控诉的罪状，就统统不算了？全部都不算了？国家的律法肯让他过去么？
圣经给我们看见说，我们所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为，所有我们所作的事，没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的，不只得罪了自己，也是得罪了别人，不只得罪了别人，也是得罪了神。神乃是公义的神，祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义，不能随便让人的罪过去。
我记得一个事实：从前有一个人，杀了人、抢了人的钱，逃到另一个地方住，后来结了婚，生了孩子，而那个地方的人都不知道他以前的事。
终于有一天，来了三个侦查他下落的人，就把他逮捕了，要把他带走。这个人就问他的妻子说，我这些年和你在一起，你看我是不是个好丈夫？他妻子说，你的确是一个好丈夫。他又问他的孩子说，我是不是个好爸爸？孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说，我住在你们中间这些年，有没有侵犯你们？有没有亏负你们？我算不算是个好邻居？他的邻居也异口同声的，称赞他是一个好邻居。
他就对三个侦查人说，我实在是个好人，这些人也证明我是个好人，可以释放了我吧！那三个人说，你和谁都好，但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪，可是不能清洗你已往的罪，也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果，还是要把他带去法庭受审判。
而且我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候，我们还不太觉得我们有错；可是良心会睡觉，良心不会死！良心一旦醒过来，它就要给你看见你的罪，它要叫你难受。也许它今天不出声，不说话，但是它不是永不出声。对你已往的事情，它不会让你过去的！
并且神不能随便的赦免我们的罪。若是我们随便的犯罪，神也随便的赦免我们所犯的罪，我说句顶直的话，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在与祂的体统合得起来的情形下，才能赦罪。神不能因着赦免我们的罪，却把自己陷于不义。神永远是公义的神。
这一次在开封，我就遇到这样的一件事。有一位基督徒姓尹，是省政府一个厅的主管。一天他请我吃饭，饭后谈话的时候，他说，我现在正碰上了一个非常难办的问题，就是我们厅里有几个人舞弊，盗用了公款一万多元，被查出来了，扣了起来。按照行营的规定，凡舞弊在五千元以上的，就要枪毙。所以按照法律的规定，他们都得死。
他说，到底我是个基督徒，真不愿意把人处死，但是若赦免他们么，我自己就违法犯罪。把他们枪毙么，实在于心不忍！我真是为难极了，你看怎样办？那一天，我也想不出什么两全的好办法，来拯救那几个人。法规是那么严，绝不通融。我们作基督徒的，不能卖法，不能作不义的事。可是一公义，人的性命就给我们公义得没有了。
那么神用什么方法来赦免我们的罪呢？圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包括在他里头。他一个人犯罪，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚。
因此在圣经里说，基督死，就是替我们死。不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们。这不是随便的赦免，乃是公义的赦免。
有一次，有一个人在这一点上对我说，倪先生，神要赦免我们的罪，就赦免好了，何必还要祂儿子来，钉死在十字架上，何必这样啰嗦呢！我想他是不知道我们的神并不是一个糊里糊涂的滥好人，高兴怎样就怎样，不管法律如何！殊不知神要赦免我们的罪，是要经过许多手续的。
前几年，我在南京明德女校，也讲这个耶稣在十字架上死了，叫我们罪得赦免的道。但是那些学生们，还是不能领会。我讲道的地方，面前有一张桌子，桌子上有一个很好看的花瓶。我就问那个校长说，如果有人把这个花瓶打破了，按照你们的校规，应该怎么办？校长说，按规章是要赔的。我说，若是赔不起呢？她说，那总得赔。我说若是被一个你所爱的学生打破了，那要不要赔？她说，还是得赔。
第二天再讲的时候，桌子上的花瓶忽然不见了，果然被一个学生打破了。而那个学生是校长所爱的并且又是赔不起的。我就借着这个机会，再讲耶稣替死赦罪的救法。校长不能因爱这个学生而不叫她赔，但是叫她赔，她又赔不起。在这两难之间只有一个办法，就是校长拿出赔款，替这个学生付出来，一面符合了校规，一面也显出校长的爱心来。
你可以看见，基督来到世上，为我们的罪受了刑罚，担代了一切罪刑，叫我们得着赦免。基督来，就是神来，祂来替我们赔。祂这样作，一点也不会陷自己于不义；祂是非常合法，非常公义的。
恐怕我们还得看一点，什么叫作赦免人的罪。赦免包含着一个意思，就是那被得罪者，担当了得罪者的刑罚。比方说，一个人把我的铅笔偷了去，但是我赦免他。这个赦免，就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。什么是不赦免呢？就是说，你把铅笔拿回来，叫我不吃亏。所以赦免是什么呢？赦免就是来吃那个亏。
那个学生把花瓶打破了，应该是她赔。不赦免，就是要她拿出钱来赔。若是赦免她，就是由校长作那个被得罪者，校长吃那个亏，替她赔。所以神赦免我们的罪，就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪，只有被得罪者才能吃得罪者的亏，别人是作不到的。基督在这里就是神，也就是我们所得罪的。祂赦免我们，是因着祂吃了我们得罪祂的亏。
另外一点，基督乃是个人。基督担当我们的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人，也把我们所有的人，都包括在基督里面。神刑罚了基督，也就是刑罚了我们。因此，神是在祂儿子基督里面刑罚了我们，也是在祂儿子基督里面赦免了我们，神的赦免是非常公义的。
林后五章十四节末了二句：‘因我们想一人既替众人死，众人就都死了。’这一人是指着基督，众人是指着我们。基督一个人死了，就是我们众人都死了，因为我们都包括在祂里面。据说，我们中国人都是从黄帝而来的，如果在当初的时候，有一个人把黄帝杀死了，那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民族，都包括在黄帝里面。照样，如果我们都是在基督里面的，基督受了罪的刑罚，我们也就都受了罪的刑罚。基督死了，就我们所有的人，也就都死了！
同章二十一节：‘神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。’这无罪的又是基督，是祂替我们成为罪。什么是成为罪呢？就是当基督在十字架上的时候，神是把祂当作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我们全部人的一个罪。当基督在十字架上死的时候，就把罪整个儿结束了、除掉了。叫我们这一切在祂里面的，也把罪结束了，好叫我们在基督里面成为神的义。
为什么这里不说成为义，而说成为神的义呢？成为义与成为神的义有什么不同呢？成为义的意思，是说我们作的事情不错；成为神的义，是说显出神是义的。这二者是不同的。神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的。神把基督刑罚了，结果神就在基督里赦免了我们的罪。神不是马虎的让我们过去，祂不是随便的神，祂赦免得非常的义。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一个信回教的人，在甲板上看书。我和他谈了起来，我说，我也喜欢看一看你读的经，看看里面有没有救法！他说，只要悔改前非，就可以得赦免，何必救法！我说，如果神是这样赦免你的罪的话，神自己也犯罪了！
他听我这样说，吃了一惊，好像从来没有听到过一样。我说，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看这公义不公义？比如一位法官，抓到了犯人，看见他悔改了，就把他释放了，这样作义么？他想了一下，承认这样作是不义。可惜，因为没有工夫了，所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法，就是刑罚了祂的儿子，叫我们从祂儿子身上得着赦免。
罗马三章二十五至二十六节：‘神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。’这一处圣经虽然较为难懂，但是有两个重要点，我们记得就可以了。
神立耶稣作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。旧约时代，约柜上面有一块金板，盖在上面，这个盖就叫作施恩座。人对神的祷告，就从这里过到神面前；神对人的答应，也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方，也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座，就是神人相会之处，所以能这样，是凭着耶稣的血。耶稣替我们死了，流了血，赦免了我们的罪，成了我们的施恩座。
那么，耶稣没有死以先，神‘宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义’。从亚当到耶稣，四千年之久，人不知犯了多少罪，神虽然宽容，但是神并没有让它过去，神并没有不义。可是现在的时候，神把祂儿子差来了，从今以后，耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事，也是义的。这一段圣经，就是说明神怎样来办这两件事情。一件事就是你现在所有的罪得着赦免，这样作是义的。一件事是神宽容了人先时所犯的罪，这样作也是义的。为什么呢？因为神知道将来耶稣要来。神因着耶稣的死，就宣告我们无罪，而又维持了祂的义，因为祂绝对不能不义。
有一次，我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人，犯了很多很多的罪，一个女人在社会上所能犯的罪，她都犯过，因此她认为她不能得到赦免。我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的，祂流血是为赎人的罪。她承认她知道这些道，但是她认为信主这么多年，还犯了这么大、这么多的罪，不能再得到赦免。
我本来是坐在那里的，我就忽然站起来，到她面前加强我的语气说，你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所说的话，意思是说神犯罪，这一件事情我在乎！你一面相信你是在基督里的，但一面又不信你的罪会得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神岂不是不义了么？神不义就是神犯了罪，这事怎么得了！你沉沦，你灭亡，我不管你！但是神已爱了你，也差遣了祂的儿子为你还清了罪债！祂儿子的死就是你的死，你的罪都归到祂身上了！若是照你的话，神居然说了又不算数了！神又来向你追讨罪债！神不能赦免你的罪，神居然成了不义的神，这还得了！我不能不在乎！我们的神，岂能不义！
那一天，眼泪从她眼睛里流了出来，她说，我是有罪的，但神是义的！祂在基督里不能不赦免我的罪！我的罪虽多，感谢神不得不赦免我！神若不赦免我，神就不义了！
不错，神是有恩典的，但是你不必按着神的恩典来得救，可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们，叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们死了，叫神不能不救我们。耶稣若没有死，神是自由的，祂可以自由的救我们，或是不救我们。耶稣死了，神便受了捆绑！凡凭着耶稣的血来到神面前的，神就没有法子不赦免他。你知道么？神没有法子不赦免了！
这就是神义的救法。在基督以前，神如果随便赦免我们的罪，叫我们不受罪的刑罚，就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上，受了罪的刑罚，把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的，神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免，神就是犯罪了，因为祂把自己陷于不义。
也许有人会想说，‘得救这么容易么？恐怕需要多祷告吧！祷告到够长，长到一个地步，祷得神回心转意了，那我才可得到赦免！’我说，绝对没有这件事！今天就是神不回心转意，神也得赦免你的罪！就是神真不喜欢你这个人，神也得赦免你的罪！不在乎你祷告的长短，乃是在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我，但也太迟了！早二千年还可以，现在神已经悦纳了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚，不能第二次再受！
并且神为着要赦免我们的罪，曾经花过多少工夫，费了多少事，在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去，给人看见说，神已经成功救法了！祂可以赦免你的罪，而不会陷自己于不义了！
也许有人说，为什么我不觉得自己得救了呢？为什么我相信之后，不觉得有什么特别，也不觉得心里有什么平安呢？请你记得，这不是你平安不平安的问题，乃是神平安不平安的问题。你觉得平安或不觉得平安，都无关紧要。现在是神平安不平安！神是否光明正大的赦免你！神在基督里赦免你，是顶光明、顶正大、顶公义的，把你的罪赦了，只要你接受就够了。
有一处圣经是比较为人所熟知的，就是马可十章四十五节：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，…’可惜很多人只读到此处，就把下面的脚断掉了。下面‘并且’两个字应当翻作‘甚至’。主耶稣来服事人，服事到什么地步呢？‘甚至要舍命，作多人的赎价。’
马太二十六章二十八节，主耶稣说，‘因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’所以祂流血乃是叫我们罪得赦，祂舍命是作我们的赎价。我们在基督里才能得着赦免；在基督以外，就是有赦免也是不义的。
我们再选读几处的圣经，来看明白基督为我们作成的救赎，叫我们因着祂得救。
罗马五章六至八节：‘因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。’
九至十节：‘现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。’这明明给我们看见说，基督的死，不是一个殉道者的死，不是为着某种信仰，或是为着某种主义而死。祂是为着罪死，给罪人一条路，能够得宣告无罪！所以林前十五章三节也说，基督‘为我们的罪死了’。
希伯来九章二十二节末二句：‘若不流血，罪就不得赦免了。’罪必须刑罚才能赦免。
彼前二章二十四节：‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’同书三章十八节：‘因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。’
约壹一章七节：‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’
以赛亚五十三章六节：‘我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’这里的‘归在’最好译作‘摆在’。我们众人的罪孽，都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说，这就如同转账，本来是你的账，现在转到耶稣基督的账上了。
有一个人请教一位基督徒罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚书这处搬出来说，你从这里第一个‘都’字进去，从第二个‘都’字出来，你就得救了。我们都如羊走迷，是的，我也在内，我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上；是的，我的罪孽也都归在祂身上了。
有一首诗歌，是对这救恩写得非常好的诗歌，（诗歌二三五首，）现在把它录在下面：
一 我为什么忧惧疑惑？
神岂未曾将我罪过归祂儿子身上？
主所为我还清的债，
公义的神能否再来要我重新清偿？
二 你的救赎永远完全，
你已还清每一文钱－我们所有罪戾；
神的忿怒不能威胁，
因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。
三 你既为我领得赦免，
你既给我白白恩典－罪债一起清算；
神就不会两面讨偿：
先在我的中保身上…后又要我归还。