出埃及二十五章二十三至二十四、二十六、二十九至三十二、三十六至三十九节：‘要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。要包上精金，四围镶上金牙边。…要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。…要作桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵、和瓶，这都要用精金制作。又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。要用精金作一个灯台；灯台的座，和干，与杯、球、花，都要接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。…球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。要作灯台的七个灯盏；祭司要点这灯，使灯光对照。灯台的蜡剪，和蜡花盘，也是要精金的。作灯台和这一切的器具，要用精金一他连得。’
再必须读三十七章十、十七、二十五节：‘他用皂荚木作一张桌子，…他用精金作一个灯台，…他用皂荚木作香坛。’
再读利未记二十四章一至九节：‘耶和华晓谕摩西说，要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油，拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯；这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上，作为记念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。’
我们要继续来看更多有关祭司体系的事。我们知道会幕包括圣所与至圣所。在会幕四围是外院子。那预表基督的约柜是在至圣所内。在约柜之上有施恩座，洒着赎罪的血，在此神与人相会。
当人在施恩座上与神相会的时候，他必须带两样东西：血和香。人必须在外院取血，并将香烧在圣所。借血和香这两样东西，他就有资格，并蒙允许来与神接触。我们知道，在预表上血是表明耶稣的血，我们借它蒙救赎。香表明复活基督的馨香之气。
因此血是为救赎，香是为悦纳。我们是借血蒙救赎，而在基督馨香的香里蒙悦纳。借此二物，我们能坦然来与神接触。我们从外坛取得血，我们在内坛烧香。我们借此血与香蒙神悦纳，也借此与神接触、相会并交通。因此正如我们早先所看过的，香坛乃是会幕的中心。
然而按照旧约的记载，在圣所中至少还有两件东西：陈设饼桌子和灯台。这些东西与我们接触神有何种样的关系呢？在上篇信息中我们曾清楚的看见，我们若要烧香，不可在黑暗中烧。在外院，日间有日光，夜间有月光。这是天然的光。但是在圣所里面，没有天然的光。没有门窗，只有一个挂着门帘的入口，因此灯台是必需的。
烧香要求点灯发光。先有点灯，然后才可能烧香。所以烧香非常倚重灯台。这在上篇信息中已看得非常清楚。我们也看过它属灵的意义。我们必须借圣灵从主话中得着亮光，好叫我们知道如何祷告，否则我们只得在黑暗里祷告。没有光，无论我们说什么，都是在黑暗里。这种祷告在主面前不过是说胡话。我们必须在光中祷告，是有光的，也是出于光的。
光是从神的话来的，也是借着圣灵而有的。主的话与圣灵不是两个分开的东西，而是一个东西的两面。它们是一件事的两方面，正如以色列人所有的云柱与火柱一样。这是一个柱子而有两面。在日间是云柱，在夜间是火柱。云是圣灵的预表，而火是圣经的预表。当天明朗的时候，我们有圣灵；但是当天有云雾的时候，我们需要圣经来照亮我们，给我们光。
所以圣灵与圣经是为着我们得光照的一事两面。乃是在这光照里，我们才知如何祷告，如何向神发表一些基督的东西，像香一般。这就是在光中从我们里面表现一点基督。没有光我们只能愚昧的祷告。
但是陈设饼桌子和灯台、香坛之间究竟有何关系？由出埃及三十七章我们看见制作这些器具的次序：首先是陈设饼桌子，然后是灯台和香坛。这清楚的告诉我们，桌子先来，再是灯台，接着是香坛。这个意思是说，陈设饼桌子是为着灯台的，灯台又是为着香坛的。
陈设饼桌子是为着灯台，因桌子是为生命的，而灯台是为亮光的，约翰一章四节说，‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’生命就是光。在陈设饼桌子那里有生命的供应，从这生命里就产生光。光是出自生命的。我们越多享受生命供应，我们就越在光中。生命产生光。如果我们不分享基督作我们生命的供应，我们就只能留在黑暗里。当我们充满了基督生命的供应，我们就有光。生命的享受给人亮光。
有些人当他们读经的时候接受光，但这光的接受是根据生命的享受程度而定。生命越多，从圣经接受的光也越多。我们生命长进成熟越多，我们接受光就越多。亮光根据生命的长进。如果我们更多享受基督作生命供应，我们就会有更多光。
烧香需要光，而光又要求生命的供应。为要叫我们适当的烧香，我们需要光；但要得光，我们需要生命。我们必须学习吃基督作生命供应，像吃陈设饼一样。不是一劳永逸的接受祂，乃是继续不断、天天的吃祂。在吃主的事上，我们永远毕不了业。我们必须一直吃祂，好接受生命的供应。我们所接受的这个生命供应要变作光。生命就是光，而这光是烧香给神的必需条件。烧香根据亮光，亮光根据生命供应。
陈设饼是由那里来的？我们曾看过祭坛上有两样东西：赎罪的血与满足人的肉。在祭物流血之后，祭司们就把祭物的肉当作他们的食物吃了。按属灵的意思来看，陈设饼是从祭物的肉来的。
也许有人要问，肉怎会变成饼呢？在约翰六章，主耶稣说，祂就是生命的饼。同章圣经祂说，祂的血是可喝的，祂的肉是可吃的。所以在这一章圣经里有饼和肉。按属灵的意思，赎罪羔羊的肉就是我们的饼。这就是说，救赎我们的那一位，不只为我们的救赎，也是为我们的满足和食物。一面祂救赎我们，另一面祂喂养我们。祂就是我们的食物。祂来不只为救赎，也是为作生命，叫我们借祂得喂养。
我们不是直接由祭坛到达香坛。我们要画一个曲线。从祭坛，我们必须去到陈设饼桌子，由桌子又画一条曲线到灯台，再由灯台到达香坛，进入至圣所，在施恩座那里与神相会。这是一条曲线的路，不是一条直线的路。
若说人一得救，蒙血所洒，就能祷告，这话不能说完全对。到时我们只能糊里糊涂的祷告。要祷告得蒙神悦纳，我们必须有这些曲线。在洒血之后，必须去到陈设饼桌子那里稍停留，这就是说我们必须留在主面前，以祂为食物。我们必须天天吃基督，在神面前享受祂如同陈设饼一般。我们既这样接受生命的供应，生命就将我们带到灯台那里而产生亮光。然后借这光，在这光中，也用这光，我们才献上香。那就是说，我们就能在光中恰当的祷告，带着基督为香。并且我们的祷告才是一些出于基督的东西，是那么馨香，正如馨香的香一般达到神。
当我们早晨一起来，头一件该作的事就是祷告。但是如果要我们祷告得好，祷告得蒙神悦纳，像香一样，有基督在其中，我们不能立即祷告。这条路不是直线式的。首先必须取用血。换言之，我们必须到祭坛那里承认所有的亏欠、罪恶、污秽。等到承认这一切之后，我们必须接受宝血的洁净。
当我们认罪，应用宝血之时，我们也就能享受基督作食粮。这位救赎我们的基督，要成为陈设饼来供应、喂养我们。当我们如此借吃祂而享受祂时，我们便饱足了。自然的从这里面的饱足出来一些光照，那就是点灯。然后我们方知该向神发表什么。像这样无论我们对神说什么，都是馨香的香。这是出于圣灵的东西，有基督作为馨香的成分，我们的祷告也就像香一样献给神。
我并没有意思给你们一些关于预表的教训。我的负担是要指给大家看一条与神接触正确的路。这不是一种教训，而是一种指引，给我们看见，与神接触，在神面前享受并经历基督一切丰富、正确的路。
现在我们已经看见了这条路。我们必须借着认罪由祭坛开始。每次当祭司进入圣所的时候，他无法绕过祭坛，避过祭坛。我们不能说，昨天我已经经过祭坛了，今天我用不着去了。不！昨天经过，今天仍需要经过。每逢我们进入圣所，我们不只需要接触祭坛，也需要留在那里。我们必须留在那里取用血，好叫救赎我们的那一位成为我们的享受。如果我们这样承认我们的罪、我们的失败、我们的错误、我们不对的行为、我们的亏欠、我们的弱点，并且接受基督赎罪的宝血来洁净我们，立刻在我们里面就能感觉到，这位救赎我们的基督成了我们里面的享受与食物。
当我们如此吃祂，祂就成了我们的陈设饼。在这里有一个桌子，桌子的意思就是筵席。我们必须在此停留来享受基督一段时间。我们不能匆匆忙忙的祷告一下了事，而是需要享受基督到某种程度。然后这食物，就是我们所接受的基督，必须被我们吸收、消化。这需要花相当的时间。
在桌前享受这筵席之后，这作我们食物的基督要带我们到灯台那里。基督作生命的食物就要产生我们所需要的亮光。在我们里面有一点亮了，并且把我们带到神面前。然后，不管我们发表的是什么，都是一些出于基督的东西。这是馨香基督各方面的馨香之气。当我们把基督吸收、消化到我们里面，我们就能有一切出于基督非常馨香宝贵的东西向神发表。这样我们的祷告才是在香坛上，升上天去蒙神所悦纳的。这是蒙神悦纳的祷告。
不要将这个当作一个教训来接受，必须将这些指引付诸实行。当我们早起，我们必须在祭坛那里停留一段时候，认识我们是满了败坏的。不要想你是一个圣徒；就一面的意义说，你是一个圣徒，但是就另一面意义说，你是何等败坏。我们都是满了败坏，直到我们身体改变形像的那日。只要我们在这旧天性里一日，我们就仍是败坏的。
在祭坛那里，我们承认在好些点上我们是错误的：我们的态度，我们的动机，我们的倾向，我们的想法，我们断事的方法，我们对事情的爱法、对事情的恨法等等。我们是满了污秽，所以必须向主承认。但我们的认罪不是普普通通、笼笼统统的。我们认罪必须具体，不要单单说，‘主，你知道我是满了败坏。’不，有时候我们必须一点一点的承认我们的失败。也许我对妻子的态度不对，或在话语上不对，或在动机上不对。我们必须一点一点承认我们的亏欠，在祭坛那里停留一点时候。然后我们取用救赎之血的洁净。我们若肯如此行，我们就会有一种内在、深切的感觉，就是这位救赎我们的基督是我们的享受。我们在认罪并取用宝血之后，立即享受祂。
从取用宝血我们就转向陈设饼桌子那里吃基督。我们在那里吃基督，享受祂，品尝祂。并且我们不只吃祂，也吸取祂。这也需要一段时间。五到十分钟的晨更是不够的。按照经验，我们至少需要三十分钟。若是可能，一个钟头更好。这正像吃早饭一样。我们不能在两三分钟之内吃一顿像样的早饭。即使我们午餐吃一个热狗，也不只用五分钟。我们无法在短短几分钟内好好吃一顿饭。我们需要较长的时间，越长越好。我们必须留在陈设饼桌子那里吃饱，好叫我们满有生命的供应。
从这生命供应里我们就得着光，神的事对我们要变得何等透亮。自然我们就知道在祷告中该说什么。并且无论我们说什么，都是出于基督的一些东西，如同馨香的香一样，是那么蒙神悦纳的。在此时我们深深觉得不只是满足；也是带着复活基督的馨香被神悦纳。在这馨香的香上升的香气里，我们就与神合一了。我无法用人的话来表达，这是怎样的一种感觉；但一旦进入这光景，你就会觉得那是何等美妙。你会觉得你都不知道自己是在那里，或在天上，或在地上。当我们进入这香的时候，没有人的话可以说明，那是一种何等美妙的享受。
灯台发光是借着烧油而有的，但是烧油相当有讲究。灯台需要灯芯，好烧油发光。我怕在座有的少年人还不知道什么是灯芯。灯芯就是一股松松捻成的棉纱，用来把油或把蜡烛融化的蜡吸上来烧的。
灯台是用一块精金锤出来的。陈设饼桌子是和香坛一样用金和木作成的，连约柜也都是用金和木作的。从前我想灯台只有金，没有别的。但是最近主给我看见，连灯台也不只是金子。如果只是金子，那它就不能烧着发光。灯台必须有一些植物生命的东西，是那么柔软、细致，好拿来作灯芯。没有灯芯，金灯台如何能发光呢？金需要一些植物性的东西，菜蔬般的生命来发光。金、灯芯、加上油，就能发光。
当我年轻的时候，我们经常是用油灯或蜡烛。我们感觉灯芯总是一个麻烦。灯芯烧得太过就焦了，这就是所谓的蜡花。蜡花必须从留下的烛芯上切掉。因此在出埃及二十五章有蜡剪和剪蜡花盘。祭司们用蜡剪把蜡花剪去，所有的蜡花都丢在蜡花盘里。
有时我们享受了基督作我们生命的供应，这个享受真是把我们带到光前，可是还是不发光。这是由于灯芯燃烧太过，烧过头了，太旧、太焦了。收拾灯的意思就是剪去留在灯芯上烧焦的部分。
灯台完全是用金子作的，那是指神的性情。金表明神性，而灯芯是表明纯净的人性。不单是人性，乃是纯净的人性。当纯净的人性与神性并油合作，就有光。但有时人性变陈旧了，烧过头了，它就照不亮了，它需要修剪。
当我们与主接触，开头必须留在祭坛那里承认我们的失败，取用宝血。这是好的，因为这使我们享受基督，并将我们带到桌子跟前来吃基督，接受祂作食物。然后这生命的供应把我们带到光前。但是许多次当我们在光照之下，我们发现有些事太陈旧了。它不是需要洗濯、洁净，乃是需要剪一剪。昨天还是一条好灯芯，但今早烧过头了。
有些弟兄姊妹在三年前是新鲜的灯芯，但今天他们已变焦黑了，像焦炭一样。有些弟兄姊妹在五周前是那么新鲜，正如一条新鲜的灯芯一样，但今天焦了。现今他们不再是正常的灯芯，而只是烧剩的灯芯而已。他们需要某种修剪。他们并不需要宝血，乃是需要剪除所有的蜡花。这样他们才成为新鲜的灯芯，发出新鲜的亮光。也许昨天我还是新鲜，如同正常的灯芯一样被用来燃烧灯油并发光，但今早我已经烧过头了。我成了焦灯芯，陈旧到无法再发出正常的光。
剪蜡花的意思就是收拾灯，供应灯油的意思就是经理灯。在早晨当灯点过一晚之后，祭司们要来收拾灯。这是说他们必须剪去所有的蜡花，除去灯芯上一切焦黑的剩余物。然后到晚上，他们必须借加进足够的油来经理这灯。油若短缺了，它也要熄灭。
有时灯芯是新鲜的，可是油缺了。因此我们不只需要收拾灯，也需要经理灯。我们不只需要剪蜡花，也需要供应灯油。因为油是表明圣灵，这就表明我们需要更多的圣灵，好叫我们能烧着。
如果我们将这些事都带到主面前去，细细默想祷告，我相信那位教导人的圣灵，会把我们所有的问题都指给我们看。我们不能作一件速成的事，在属灵的事上没有捷径。无疑，主对我们是便利的，但我们不能那么急。我们必须留在祭坛那里，然后经过一条曲线来到陈设饼桌前，享受基督作食物一段时间。然后再弯到灯台那里，有时必须收拾灯台，好将灯芯烧焦的部分去掉；有时必须加油。这样灯台就能发出正常足够的亮光。到这时我们才知道向主有所发表并蒙神悦纳。
我们的亏缺、罪恶和失败必须承认，血必须取用。陈旧、烧过头的灯芯部分必须被剪去。我们必须是一个干净的灯芯。我们也必须照管灯油，使它不至短缺。然后我们的灯才能有正常的灯芯，和足够的灯油。在这灯的光照之下，我们方知当如何祷告。借此方法，我们才能来到神的面前。