希伯来四章九、十一至十二、十六节：‘这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。…所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助。’
九章三至四节：‘第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所；有金香坛，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。’这几节圣经告诉我们，在幔内有金坛，就是香坛，以及约柜。
十章十九至二十节：‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。’
启示录五章八至十节：‘祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。（“这香”原文只有“这”字，意指金炉。）他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀；用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。’在这几节里，我们看见有金炉，这是圣徒们的祈祷，他们乃是作祭司的。
八章三至五节：‘另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。’这几节告诉我们，香与众圣徒的祈祷完全是两件事。
末了请读以弗所六章十八节：‘靠着圣灵，随时多方祷告祈求。’这句话应翻作：‘在灵里多方祷告祈求。’
我们曾看见祭司们必须经过三种对付：对付罪，对付世界，对付肉体或是自己。经过了这一切的对付，祭司们自然的就在至圣所之内。在这篇信息里我们必须清楚看见，实际的说，今天至圣所是在我们的里面。今天至圣所就是我们人的灵。我们多次点出，希伯来十章十九节告诉我们，今日我们必须进入至圣所。如果希伯来十章所说的至圣所是在天上，今天我们如何能进入呢？因此我们必须领会，这里所题的至圣所必定是我们的灵。我们的灵乃是主现今的至圣所。因此我们很容易进入这个至圣所，因它就是我们人的灵。
这就是何以新约中有一节圣经告诉我们，必须分开灵与魂。（来四12。）读这一节圣经的上下文，我们就领会，与魂分开的灵乃是今日神施恩座所在的至圣所。与我们魂所分开的灵，就是安息之处，就是迦南地。当我们在魂里的时候，我们就像以色列人在旷野飘流。一个在魂里的基督徒，就是一个飘流的人。除非进到灵里，否则他没有安息。安息不在魂中，乃在灵里。而作为赐生命之灵的基督，是在我们的灵里。我们只有在灵里才与基督相会，并享受祂作丰富的迦南美地。
但是我们必须来看，进入至圣所的路。换言之，我们如何能进入灵里？关于这件事，我们在已过曾说了许多，但我还是怀疑，弟兄姊妹是否有许多已被带进这进入灵里的实际？让我问这个问题：今天你在灵里有多久？有一件事是确定的，我们非常容易在我们的灵之外，有时我们在肉体里，多半时间我们是在魂里。
也许你要问，在魂里是什么意思？这就是我们思想、考虑、激动、决断或者不能决断的时候。这表示我们正是在魂中。由此我们可以晓得，在一天之内我们究竟有多久是活在灵里。我怕多数基督徒整天都在运用他们的思想，想这想那。有时他们的思想跳到一个弟兄身上，下一点钟又跳到另一个弟兄身上。他们终日运用心思去思想、去考虑。整天他们只在心思里旅行探访，甚至与人谈话也在心思里。有时他们大大受激动，有时又非常忧伤，又有时他们犹疑不决，到底作这或者作那。
经过八小时睡眠之后，我们有十六小时醒着。在这十六小时之中，我们有多久是在魂以外？我怕大多数基督徒连五分钟都不到。换言之，整天他们只有五分钟是在灵里。我们中间有些人在灵里的时间甚至连三十秒都不到！对于我们，在魂中太容易了，在灵里是太难了。只要被卷入一点点的思想里去，我们就是在灵之外了。只要受了一点的激动，我们就不在灵里了。只要有一点交谈，我们就在魂里了。
因此希伯来书告诉我们，必须竭力往前进入安息之地。那个安息在那里？在人重生的灵里。所有属灵的祝福，所有基督的丰富，都在灵里。但我们太容易从灵里出来，自然而然的落入魂中。这就是为何圣经，特别是新约的书信，告诉我们必须行在灵中，活在灵里，在灵里祷告。每一件事必须在灵里作。我们必须学习操练自己活在灵里。
那么活在灵里的路是什么呢？答案是在希伯来第九章。多年来在这章圣经里我有一个问题，不只是我的问题，也是许多解经家的问题。这个问题是在九章三至四节。按照旧约，至圣所里只有一件东西，就是约柜。而在圣所里有三件东西：陈设饼的桌子、灯台、以及香坛。这在出埃及记说得很清楚。但希伯来九章告诉我们，香坛不再是在圣所，现今是在第二道幔子后面。所有读经的人都不能解决这个问题。有人说或许是抄写上的错误，他们坚持‘坛’字必须翻作‘炉’。他们说不是香坛，而是香炉。但是所有的希腊文抄本都是用‘坛’这个字。有的解经家说，只有在赎罪日那天，香坛是被带进幔内的。
但是经过这多年来实际祭司生活的经历，我相信有一个解释。那就是说在新约的时候，香坛必须在幔子后面，因为烧香就是祷告。祷告必须在灵里—‘在灵里随时多方祷告。’甚至在旧约，香坛也离至圣所不远，它非常靠近幔子。但是按照希伯来书的手抄本，香坛是在幔后至圣所之内。这个告诉我们，今日众圣徒的祈祷必须在灵里，而不在魂里。他们必须在至圣所，而不在圣所。我们必须相信圣灵编写新约的权威，祂把香坛放在幔子的后面。
在旧约，约柜里只有法版，但希伯来九章还加上隐藏的吗哪和发芽的杖。它也告诉我们，那预表基督的约柜以及表明我们祈祷的香坛，都在至圣所里面。因此进入至圣所惟一的路乃是祈祷。进入我们灵中没有别的路；必须祷告。
我们已经说过，考虑、思想、受激动、决定或犹疑不定，都是在魂中的明证。如果这是真的话，我们怎能从魂里出来而进入灵中呢？只有一条路，就是借着祷告。我们必须忘掉我们的思想，我们的考虑，我们的激动，我们的决定。那就是说，我们必须忘记我们的心思、情感和意志。这就是魂。取代这个的就是我们转向主并且祷告。我们都知道，当我们在祷告中转向主的时候，我们立刻就在灵里。进入灵中惟一的路就是祷告，但不是照着我们的想法、意见、观念或领会来祷告。我们必须照着里面深处的感觉来祷告，这样我们就是在灵里。
这就是为什么我们必须花更多的时间来祷告，因为我们越多祷告，就越在灵里。如果我们每天祷告两小时，至少我们有两小时在灵里。但是我们太习惯于在心思里思想，甚至在祷告的时候我们又离开灵而进入魂里。甚至我们祷告也用头脑！
主的心意是要我们在重生之后，必须活在灵里而不再活在魂中。可是相反的，重生之后我们仍在魂中，运用我们的心思、聪明、知识、理解力等等。这就是何以我们有这么多的难处。我们越聪明，难处越大。我曾注意，那些简单的人，不像聪明的人难处大。我们越是本领大、聪明、智慧，我们就越难在灵里。
在我整个基督徒的生活中，我无法告诉你，我遇过多少位聪明的姊妹。在远东的时候，我曾得了一个结论：每位聪明的姊妹都有一位难对付的丈夫。几乎没有一个例外。每一位聪明又受过高等教育，又有良好教养的姊妹，都有一个难办的丈夫，再外加几个难办的小孩。因此我劝姊妹简单一点，不要太聪明。只要简单。你若肯简单，这就叫你免去好些难处。为什么呢？因为当你聪明的时候，你是太在心思里了；因此主给你一个难对付的丈夫，再加上两个小家伙来折磨你，逼你去祷告。你太聪明了，太在心思里了，没有人能帮助你。甚至在你里头的圣灵也无能为力。你需要一位难办的丈夫和两个找你麻烦的小家伙。然后你就能领会，自己的聪明不管用。你的处境逼你去祷告。它逼你忘掉自己聪明的头脑，而到灵里去与主接触。
在远东，我见到一些简单的姊妹，她们的丈夫非常好对待。我们必须相信神主宰一切的手。如果我们太聪明，太在心思里，主宰一切的手会为我们预备一个恰当的丈夫或是妻子。主总要把我们带进一种局面，好废弃我们的聪明。这个情形逼我们不再运用心思去应付处境，而是去祷告。我们太落在心思里面了，因此我们需要被逼进入灵里。
只有当我们在灵里的时候才是有分于祭司职任。只有那些在至圣所里的人，才是真正的祭司。何时我们在灵之外，我们也就同时在祭司职任之外。
假定在我们中间有一位聪明的姊妹，很爱主，可是她又太能干，太在心思里。你想她在教会生活中能与人和谐联结，建造在一起么？你想她能与任何人配搭么？我怕一旦她进到教会生活中，她会说，‘哦！多么差劲的长老，多么可怜的执事！’她永远不能与人配搭。她是相当好的一块宝石，但是只能放置在珠宝店的橱窗里来陈列，她永远无法被镶在祭司胸牌的金槽里，来与别人配搭在一起。
在教会生活中，我们必须蒙拯救脱离魂，脱离天然的人和天然的聪明。教会生活要求破碎。我们都爱主，但我们与人建造在一起有多少呢？也许与有些人有一点点建造，但与其余的许多人却一点建造也没有。为何这样呢？因为我们太在魂里。我们根本不在灵里。当我们祷告时，我们并不是回到灵里去与主接触，而只是求主为我们作一些事。只此而已。这就是我们对祷告的解释。但是圣经对于祷告的定义，是否认魂而进到灵里与主接触。至于主是否照我们的祷告为我们作事，那是相当次要的。首要的事乃是要从魂里出来进到灵中，然后我们就能被主充满。这是祷告的真实意义。
祷告的意义就是进到灵里，而这是有分于祭司职任的惟一道路。只有当我们从魂里出来，在灵里与主接触，被祂充满，我们才是在祭司的职任里。只有这样我们才能与别人建造在一起。强硬的意志必须被破碎，聪明的心思必须被剔除，天然的生命必须被对付。然后我们才是一个少在魂中，多在灵里的人。每逢事情临到我们，我们并不是运用头脑去思索考虑，乃是运用我们的灵去与主接触。这就是被拯救脱离魂，外面的人被破碎，否认、弃绝天然生命的意思。
这不仅仅是一种道理。如果我们不这样运用我们的灵，我们就永远不能真正有分于祭司职任，也不能在教会生活之内。我们可以有一班基督徒聚集在一起，但我们要常常彼此打架，因为不在灵里，而是在魂中，所以没有建造，没有合一，没有真正的一。
当我们在魂里的时候，我们会有许多理由来证明自己不错。我不信有多少人会在魂里感觉自己有错。绝大多数的人一直感觉自己是对的。我们若不在灵里，就很难认识自己有错。当我们在魂里，即或我们错了，我们还要与人相争，理论说我们是对的。每个人都错，只有我例外。这就是天然的人的感觉。
试看今日基督教的光景，那里有真实的建造，真实的联结，真实的配搭，真实的合一，和真实的一致？在基督教的书店里，你能找到好些本书是讲论身体合一的，但是这个合一在那里？合一必须在灵里，而不是在理论里。这就是为何以弗所四章说，我们必须竭力保守灵的合一。当我们一从灵里出来，我们就不在合一里，结果祭司的体系也就无法实现。
现在我们已经看见何为祭司体系。它乃是一班圣徒一直不断忘掉魂，否认自己，弃绝天然生命，而进入灵里，让主来充满他们，浸透他们，并从他们身上涌流出去。这就是祭司体系。只有这样一团的祭司才可能有真正的教会生活，真正的建造，真正的一致和真正的合一。
今日急切的需要不是试图借谈话、教导、或某种了解来解决问题。今日我们可以把事情弄得非常清楚了然，但是到明天又在某些事情上发生误会，我们一直会有某些意见与观念。我们所需要的乃是如何从属魂、属天然的人里面出来，而进入灵里。当我们进到灵里，并将自己向主敞开，一切问题都得解决。一切争论都将消踪灭迹，一切不同见地也将消失。
我们越在魂中，我们就越有可说的。越在心思里，就越有一些争论的理由。但是赞美主，我们越在灵里，我们就越没有可说的。一进入灵里就没有问题；一切争吵都要消失，我们就会有合一，有一致，有祭司体系—真正的教会生活。
借着这些功课，我们学得一件事。每逢弟兄们题起某些问题，最好不要争论，争论是不会有任何结果的。相反的，我们必须进入至圣所说，‘主，我不争论，我要来赞美你。’我们一在心思中，我们就从祭司体系里出来了。
我必须重复说，祭司体系乃是一班活在灵里，向主敞开，并且被主充满的人。这就是叫身体得到建造的祭司体系，正如我们在大祭司圣衣胸牌上所看见的。所有的弟兄姊妹都该有这种经历。
启示录五章八节告诉我们，那装盛基督之香的金炉或金碗乃是众圣徒的祈祷。在我们的祷告里，就是在金炉里，有基督多方面的宝贵就像香一样。基督多方面的丰富、馨香与宝贵，正如香一般加到众圣徒的祈祷里。然后下面几节说，所有的圣徒都是祭司。作为祭司必须献上祷告。当我们祷告的时候，就有一些出于基督的东西要加到我们的祷告里。启示录八章也说，基督的丰富、馨香与宝贵是预备好，要加在众圣徒的祈祷里。
如果我们祷告，我们就能有分于基督的宝贵与馨香。当我们在灵里祷告之时，我们就能认识基督的丰富与馨香。我们要借着祷告享受基督的多方面。
在此我们要得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助。这是出自施恩座的水流，而这个只能借祷告才能接触到。我们必须借运用我们的灵来祷告，好进入至圣所，并来到施恩座前。当我们这样祷告的时候，我们就认识怜恤与恩惠，以及从里头涌流出来的活水。然后我们就得到滋润、供应、加力。我们就要在灵里感觉到，基督的馨香与丰富加到我们的祷告上。在此我们才认识祭司体系，并在灵中享受基督。
每逢我们有一个意念，我们应当立刻将此意念在灵中转为祷告。每逢我们开始与人争论，我们必须立刻将这争论转为祷告。若能这样，我敢保证过了一段时间，我们会发觉用不着争论。我们的观念改变了。如果我们谈论得太多，我们必须学习将我们的谈论转为祷告。甚至连读经也转为祷告，这是因为在读的时候，我们是在心思里；所以我们必须祷读，好将自己转到灵里去。
每逢我们与人之间发生难处，我们必须将这难处转为祷告，因为那个难处会将我们限在魂里。我们越多在魂中，难处越大。只要我们一日留在魂中，难处就一日不得解决。将难处转为祷告是一件非常重要的事。这就是要我们从魂中转到灵里。不仅是为解决我们的难处，更是将我们从魂中转到灵里。
当我们活在灵里，我们就是在祭司体系里。当我们在祭司体系里，我们就得以享受基督，也在身体的建造里。然后我们才真正在教会的生活里。此外没有别的路。只有在祭司体系里，我们才能享受基督，而有适当并真正的教会生活。因此我们看见，教会的建造是根据祭司体系。