第五篇 祭司体系的两种等次


希伯来五章一至六节:‘凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物,和赎罪祭;他能体谅那愚蒙的,和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困;故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向祂说“你是我的儿子,我今日生你”的那一位;就如经上又有一处说,“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”’

七章一至三节:‘这麦基洗德,就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是长远为祭司的;他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他;他头一个名翻出来,就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思;他无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似。’

亚伦与麦基洗德

这两段圣经说明了祭司职任的两种等次,一是照着亚伦的等次,一是照着麦基洗德的等次。照亚伦等次的祭司是属于人的,为要把人的需要带到神面前去,因为他们原是从人间挑选的。但照麦基洗德等次的,是出于神而临到人,为要将一些出乎神的东西分给人。

这两种祭司的等次是两个不同的方向,第一个等次的方向是从人到神,第二个等次是从神到人。连在基督我们这位大祭司身上,也有这两种等次,两个方向。祂是照亚伦等次的大祭司,又是照麦基洗德等次的大祭司。照亚伦的等次,祂是从人间挑选的,把人一切的需要带到神面前去。但照麦基洗德的等次,祂又是神子,从神而来,把神分给我们,并以属神的事物来祝福我们。

再读出埃及二十八章十二、二十九节:‘要将这两块宝石,安在以弗得的两条肩带上,为以色列人作记念石;亚伦要在两肩上,担他们的名字,在耶和华面前作为记念。…亚伦进圣所的时候,要将决断胸牌,就是刻着以色列儿子名字的,带在胸前,在耶和华面前常作记念。’祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前作为一种记念。

创世记十四章十八至二十节:‘又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接;他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰;至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德。’

麦基洗德带着饼和酒,从神那里出来迎接亚伯拉罕,因他为神争战。他以饼与酒为亚伯拉罕祝福,这很有意思。他只以这两样东西来为亚伯拉罕祝福,这正是我们在主的桌子上所陈列的。

在彼前二章,我们也见到这两种等次的祭司职任。五节是亚伦的等次,九节是麦基洗德的等次。‘你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。’(5。)圣洁的祭司,意思就是从人群中分别出来的祭司,献上灵祭给神。这是属亚伦等次的,为要从人这里把一些东西献给神。

‘惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。’(9。)在五节里,圣洁的祭司体系将一些东西从人带来给神,而九节是君尊的祭司体系,是从神而来将一些东西向人宣扬。

人性必须圣洁

祭司的职任有人神两种性质。基本上它就是道成肉身的原则,就是神人两性的调和。一个作祭司的人必须完全与神调和。这就是上篇我们所看过的‘枝子’。人性要与神性相调,就必须圣洁。原先它是俗的,是属世的。但是为着与神性调和,好成为祭司体系,它必须圣洁。在希腊文中,圣洁这辞的意思是分别(归神)。要有分于祭司体系,我们必须与世界及一切俗物分别,否则我们永远不能作祭司。

祭司乃是一个事奉主的人。我们若不是祭司,我们就不能事奉祂。千万不要以为进了一个神学院,读了圣经学校,我们就可以事奉主了。这充其量也不过叫我们作一个职业性的祭司,而不是真正的祭司。要作为真正的祭司,就必须圣洁,必须从一切世俗的事物中被分别出来。

首先我们的话语必须被分别。我们说话不能像世人的样子。我们的言谈、应对,必须从一切世俗里被分别出来。甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别。我们的想法不能像常人一般,必须被分别。我们如果不从一切世俗中被分别出来,在祭司的职任上我们就破产了。我们的说法、想法、作法,甚至钱财的用法都必须圣洁。许多弟兄姊妹说他们愿作祭司事奉主,但是看看他们花钱的花法就没法作祭司。一个祭司连在钱财的花法上也必须被分别。

许多时候我访问弟兄姊妹们的家,我心里很难过,因为他们的家太属世、太世俗;这个家不是被分别的。上一个世纪出了两个戈登(Gordon),一个是A. J.戈登,一个是S. D.戈登。我记不清是那一位戈登的故事,总归有一个戈登,年轻服事主的时候,一次买了一栋新屋。他搬进这栋新屋之后,将一切都添置摆设好,然后邀请他的父亲来参观他的新居。等看过他的新居之后,他就请父亲说一点观感。他父亲说,样样都好,但是他有一个问题,如果一个陌生人来到这个家,恐怕他无法说出,这是一个魔鬼儿女的家呢,还是一个神儿女的家?老戈登的意思就是说,这个家没有被分别,太俗、太属世,和一般世人的家没有两样。

有时弟兄姊妹的服装也会引人发出一个问题:他们究竟是基督徒呢,还是一班世人?我们必须与这世代的时髦有分别,否则就不能有分于祭司职任。祭司的职任总是要求圣别。

在祭司职任之内的人,必须常常带着自己的需要,以及别人的需要到主面前去。希伯来五章说,连大祭司自己也有需要。因为他也是被同样的软弱所困,因此他能体谅别人。我们都是人,因此我们能体谅人的一切需要与软弱。作为一个祭司,我们必须带着这一切需要,不断的到主面前去。

但是在主面前与主接触,需要我们圣别。任何的不圣都会阻隔我们与主之间的交通,就像一道幔子遮蔽了我们,不能达到主的面前。我们必须先被圣别,然后才能带着人的一切需要停留在主面前,否则我们就会有遮蔽。我喜欢‘没有间隔,主,没有间隔’(诗歌二八四首)那一首诗歌。如果我们要去接触主,就不可以有间隔。任何的间隔都是一道幔子,必须被裂开。我们必须从那一个拦阻我们的东西中被分别出来。或者我们会想主是大的,其实有时祂非常小。有时主会为着一双鞋子与一个人争执;我们喜欢它,可是主不喜欢。

我年轻的时候,主曾在好些小事上对付过我。甚至有时我买一本属灵书籍,主也要我去退还。主曾在里面对我说,我不该买那本书,因为那笔钱该为着另外一个用途,可是我抢先用掉了。等我买回来,吃不安,睡不安。我说,主阿!你是大的,何必管我这小事呢?我真是与主争执。我甚至无法祷告,无法讲道。末了我不得不去退还那书。我信好些人有过这种经历。

我们必须到主面前去,按着亚伦的等次作祭司,就是照着人性一面来作祭司。而为着与主接触,我们必须是被分别的。我们一定要求主给我们指出,我们该从那些事里被分别出来。我们里头会很清楚,事实上我们早已知道了。

这样,祭司职任的头一面就是把人的需要带到主面前去。我们要把人的需要背在肩上,怀在心胸间。这就是说,用能力与爱来背负。每次当大祭司进到主面前去的时候,他们穿的祭司袍上都有十二个支派的名字刻在宝石上,在两肩上。又有刻着十二支派名字的宝石镶在胸牌上。这个表明大祭司把神的子民背负到神面前去。我们必须花时间把我们自己的需要,以及弟兄姊妹和全教会一切的需要,都带到主面前去,在祂那里停留一段时间。这就是圣洁的祭司体系。

君尊出自圣洁

人性的一面必须圣洁,好与君尊的神性相调。只要我们有神的性情,我们就有君王的身分,因为神性的一切都是君尊的。我们若真是圣洁的,君尊的光景很容易有。你我若甘愿全然分别归神,一无保留,我们就是君尊的。分别越多就越圣洁,越君尊。

当我们逗留在主面前一段时间作圣别的祭司之后,我们就带着一些神性的东西从主面前出来。我们是带着一些人的东西到神面前去,可是我们却带着一些神性的东西从祂面前出来。我们出来有如君尊的祭司,必须圣洁才能像君王。在主面前逗留一段时间之后,我们出到人面前去,身上就带着一种神圣又君尊的感觉。这就是君尊的祭司。然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们。基督是借着饼和酒的预表,表明祂为我们死,将身体和血给了我们,叫我们能有所享受。饼和酒是预表那位救赎我们,又将自己给了我们的基督。

要得着未信主的人,我们也必须是圣洁的祭司,才能作君尊的祭司。我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去,将他们的需要告诉主。这样的作法就是在主面前有圣洁祭司的事奉。但有时我们带着需要到主面前去,主就把一些事指出来要我们去对付。如果我们不甘愿答应主的要求,我们祭司的职任就完了,不能再作祭司了。若是答应这个要求,我们就能留在主面前,为这些未信者作圣洁的祭司。等我们一再到主面前停留一段时间之后,主就会引导我们出到我们的朋友那里。那时我们的身上就带着神圣的性情,和神圣的王权。我们就不单是个人,且带着神性。我们出到他们那里犹如君尊的祭司,将一些出乎神的东西分给他们,而分到他们里面去的就是救赎人的基督。这就是说,我们把饼与酒带给我们这些未信主的朋友。无论我们怎样服事他们,都像是把饼与酒分给他们。到末了这些朋友有的就得救了。

五旬节前,彼得他们一百二十个人在小楼上祷告又祷告,在那个时候他们乃是圣洁的祭司体系。他们有十天之久完全而绝对的被分别出来归给主。他们将人一切的需要带到主面前去。然后,在五旬节那一天,他们从主面前出来,向百姓宣告主耶稣所成就的事。这时他们乃是君尊的祭司。连百姓都看他们像君王,而不像渔夫。彼得站起来说话,百姓就觉得扎心,摸到一些神圣、属天、君尊的东西。他是一个君尊的祭司,将基督如同饼与酒分给需要的人。

当麦基洗德出来迎接亚伯拉罕时,是从神的面前出来,将一些出于神的来服事亚伯拉罕,加添他的力量。亚伯拉罕经过长时间的争战,十分疲困、缺乏。他需要饼和酒来支持,因此麦基洗德从神面前出来,也带着神而来,将饼与酒供应他。这就是君尊的祭司。

我们身为祭司的人必须认识,每逢我们带着自身以及旁人的需要到主面前去的时候,我们就是圣洁的祭司。这就是何以我们必须从一切俗物中被分别出来。我们只要与主的关系是正确的,并且被祂的荣耀浸透,我们就能像君尊的祭司般,从神面前出来,到人们中间去。然后我们能将基督这位救赎者供应给他们,这就是饼与酒所象征的。我们是从世界中被分别出来的,我们又是被祂的同在所充满的。这就是圣洁并君尊祭司的意思。

惟独圣洁并君尊的祭司体系能建造教会

在教会生活中,我们都必须在个人背后的生活中作圣洁的祭司,又在聚会中作君尊的祭司。我们必须天天在主的面前,将我们的需要和所有弟兄们以及未信者的需要带给祂。每天我们必须花时间在主面前作圣洁的祭司。然后当我们进到聚会中的时候,我们就能将一些出于基督的,供应那些有需要的人。就是在这样的方式中,我们在教会中尽功用,作圣洁和君尊的祭司。

圣洁和君尊的祭司体系是主今日的需要。但是看一看今日的基督教,几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣洁的祭司。并且他们‘上教堂’的时候,也不能作君尊的祭司,将一点出乎基督的东西分给人。他们只仰望先知。每一个人都安安静静的坐在长椅上。他们不是祭司;他们是平信徒,坐着等候一篇‘好’道。这就是今日基督教可怜的光景。

除非祭司的职位得着恢复,否则教会永远得不到正当的建造。我们每一个人必须在私下生活中学习作圣洁的祭司。我们必须在每一件事上全然分别归主,好叫我们能将自己以及别人带到主面前去。然后,当我们一进到聚会中,很自然的我们就是君尊的祭司,把一些出于基督的,像饼与酒一样供应许多疲困、缺乏的人们。这个能带进教会的建造。这样一来,先知们就‘失业了’;他们无事可作。这是惟一叫教会得建造的路。

主耶稣不是以一个先知的身分来建造祂的教会,乃是以祭司并君王的身分来建造。撒迦利亚六章明明告诉我们,基督那枝子要以君王并祭司的身分来建造圣殿,而不是以先知的身分来建造。会幕,所罗门造的圣殿,以及恢复建造的圣殿,都是由祭司和君王所建造的。

今天建造教会的原则还是一样。当我们灰心失望之时,我们也许需要一个先知来勉励我们,像先知哈该勉励大祭司约书亚和省长所罗巴伯一样。但是教会的建造并不直接靠着先知们,乃是靠着祭司与君王。我们众人必须学习作祭司与君王,就是成为圣洁并君尊的祭司。我们必须有一个重的负担,到主面前去呼求,直到我们看见在每一个地方,弟兄姊妹们都能在主面前作圣洁的祭司,并向着人作君尊的祭司。

教会的建造并不是从任何一种教训来的。这建造乃是出于两种等次的活的祭司体系。我们必须专一的祷告主,叫我们这城以及每一个地方,都有一班信徒兴起来,照着亚伦以及麦基洗德的等次作活的祭司。