第二篇 教会的变质


我们现在就接着来看教会的变质,也就是教会的历史。我们要根据前面所说的七点,来对照着简要的看一下。

壹 有了阶级

教会的变质,第一是有了阶级。这种情形,早在第二世纪的开始就有了。那时在罗马的教会有一位长老,名叫革利免(Clement),在他所写的书信里,明明题到把犹太教的祭司制度,带进教会里面的事。在有的人看,信徒平等配搭事奉主,不太合式,顶好产生出一班祭司来,代替大家事奉,像旧约一样。在主后一百年多一点的时候,就有这个倡议了。

约在同时,还有一个人名叫以格那提(Ignatius),他把使徒在行传二十章十七至二十八节所说的话,解释错了。使徒在那里清楚给我们看见,监督就是长老。长老是指那个人,监督是指那个职分,二者是一种人的两种称呼。但以格那提却认为,使徒在那里所说的监督,是高过长老的;长老是一地的,监督却不限于一地。这样,从那时起,在基督教里,就把这两种称呼所指着的人,分作两等了。后来他们把监督翻作主教,意思说,长老是管一地教会的,而主教是管各地教会的,最少是管一区教会的。在几个主教上头,还有大主教。这样,在教会中,这些的等级,就都出来了。

约在第三世纪中叶,又有北非洲迦太基(Carthage)的大主教居普良(Cyprian)出来,极力提倡教会要有上层下层,上级下级的组织。他这主张,更是促成了组织基督教的产生。

到了第四世纪,罗马教形成了,他们更有了主教、大主教、教长等等阶级的分别。最后到了第五世纪,又有最高阶级的教皇(Pope)产生出来。这些都是罗马教中的神甫(神父)制度,居间阶级。

到了这个时候,在基督徒中间,就有少数一班人,成了居间阶级,专作事奉神的事,而其他的人就完全不作事奉神的事了。这就是今天罗马(天主)教的光景。在他们中间,不仅阶级不同,连服装打扮也不同。好像就是他们那班人该去圣洁,其他的平信徒,就可以去属世界了。这样的分等级,这种居间阶级的制度,就残害了基督的身体,使基督身体上的许多肢体都变成了废物。

以后从罗马教又分出东方希腊教,和奈斯透留教,(奈斯透留教,就是曾经传到中国来的景教,)他们也都各有主教、大主教、和教长等等居间的阶级。所以到主后四百多年的时候,除了少数清心的人,大体的基督徒中间,无论是罗马教、希腊教、还是景教,都满了居间阶级。这样一来,信徒既不是平等作弟兄,也不是互相作肢体,更不是共同作神的祭司,教会就变质了,教会的事奉就残废了,基督身体上好多的肢体也都报废了。所以原初教会的第一种特点,到这时就完全失去了。

贰 与世界联合了

教会的变质,第二是与世界联合了。到了主后三百一十三年,罗马帝国的皇帝康士坦丁(Constantine)接受了基督教,就使教会和罗马帝国,也就是和世界联合了。在此以前,罗马帝国是逼迫教会的,和教会势不两立。自从康士坦丁接受了基督教,罗马政权对教会的态度,就一改敌对而为欢迎,结果就使教会和罗马帝国联合,而完全属乎世界了。

到了主后三百八十年,罗马帝国的皇帝提阿多修一世(Theodosius I)更正式钦订基督教为罗马帝国的国教。这样,就更进一步使教会和世界加深了联合。

东方希腊教,也一直和世界联合,并没有脱开世界的势力。

就是奈斯透留教,虽然不像罗马教和希腊教那样与世界联合,但常倚靠世界的权势,也是没有脱开世界的势力。

到这一个时候,教会不仅有了阶级,并且完全调到世界里去了。原来使徒时代的教会,好像一只船在海里,海水却没法打进船里来。但到了这一个时候,不仅船在海里,海也在船里了,海水打进来了,世界打进教会来了。这样一来,教会就沉没在世界里了,她的性质也就变光了。

叁 有了偶像

教会的变质,第三是有了偶像。这是更不得了的事。教会变质到了罗马教,里头就充满了各样的偶像。有人告诉我们说,全世界的偶像,最美丽的、最好看的、最值钱的,就是罗马(天主)教的偶像。不要说天主教,连东方希腊教,也是这样。

一九四○年,我住在上海,有一次一位弟兄带我到白俄的礼拜堂去参观。他们就是属东方希腊教的。我进去一看,哎呀,都是偶像,各种各样的偶像。那一天是他们作礼拜的时候,门口有一个台子摆着许多蜡烛。那些白俄来了,各人买了蜡烛点起来,进去选了一个偶像,就把蜡烛供在那偶像面前,自己也跪在那里。等一等一个神甫出来了,穿着祭司袍,拿着一个香炉,口中念着经,把香炉摇一摇,香的烟就四散而上升了。念到一个地步,底下的人就跟着念,并且都在那里拜,各人拜各人跟前的像。我初次看见,实在惊奇不已,这不是明明的拜偶像么?

前几年我在马尼拉,曾特为去参观天主教敬拜的光景。他们的拜偶像,更是不得了。有的时候,他们还把偶像抬出来游街,那个光景正像中国人的迎神赛会一样。他们很多时候,是抬出马利亚来,好些很有地位的人士,都争着去抬那个像。你看教会变质到什么地步?

奈斯透留教,拜偶像的事虽比罗马教和希腊教轻,但仍旧有偶像。历史告诉我们,那些景教的传教士,到中国唐朝来传教的时候,他们不只带着经典,还带着像,所以他们中间仍旧有偶像。

肆 不让神说话

教会的变质,第四是不让神说话。罗马教到一个时候,就把圣经封锁起来,而以他们教皇的话为准则。这样,就是不让神说话,而把神的口封了。希腊教和奈斯透留教,也都是以他们教长的话为最高的权威。他们教长的断案,高过圣经。这也等于不让神说话。到这时候,神就没法在教会中发表祂的意思,教会倒成了人发表意思的地方。

伍 有了分裂

教会的变质,第五是有了分裂。最晚自第二、三世纪初叶,教会就不断有少数的人,因着真理的见解,或制度的不同,而与大多数的人分开了。这些分出去的人,多半是清心的,不甘有分于教会的变质,因此就有了分裂。到了第五世纪,罗马教因为有了权势之争,就分成西方罗马教,(就是拉丁教,也就是天主教,或称公教会,)和东方希腊教,(也叫希腊正教,或东方正教。)这是一次大的分裂,叫教会有了两大派。同时因着道理之争,又分出了一个奈斯透留教。(也称作叙利亚教,因为他们是用叙利亚文的。奈斯透留,乃是他们发起人的名字。等到他们来中国,就叫作景教。)所以到这一个时候,教会在地上不仅分了少数的派别,还分了三大派,就是东方的希腊教,西方的罗马教,和另外的景教。

陆 有了统一的组织

教会的变质,第六是有了统一的组织。这就把前面所说原初教会一地一会的原则破坏了。早在第三世纪中叶,居普良就主张把教会统一起来。同时他也用了‘公教会’(Catholic Church,意思就是大同的教会)这个名称。所以公教会这个名称,不是从罗马教才开始用的,乃是远在居普良的时候就开始用了。后来全西方的罗马教,都统一在罗马的教皇之下。一直到今天,整个世界的罗马教,还是统一在梵谛冈罗马教的教皇之下。(梵谛冈是义大利京城罗马城的一小部分,特为划出来作罗马教教皇的京城。到了一九二六年,墨索里尼当政,就和当时的教皇立了条约,许可梵谛冈城成为一个独立国,不受义大利的管辖。她可以有自己的警察,也可以有自己的法权。并且各国都派公使、大使到教廷去;教廷也派有大使、公使到各国来。)你看到这时候,那个统一的组织,到了一个什么境地?而东方希腊教,大多也是统一在康士坦丁堡(Constantinople)的教长之下。全奈斯透留教,也是统一在他们的教长之下。他们的教长,先是在西流基(Seleucia),而后在巴格达(Bagdad)。到这时候,一面教会分裂了,破坏了地方的立场,破坏了一地一会的原则,另一面教会有了非法的联合,有了超过地方教会的统一组织。这样,就叫教会的变质有了最厉害的一点。

柒 篡夺了基督作头的地位,侵犯了圣灵的主权

教会的变质,最厉害的一点,就是篡夺了基督作头的地位,侵犯了圣灵的主权。到教会有了非法统一组织的时候,基督在教会里就完全没有地位了,圣灵在教会里也完全不能掌权了。在罗马教中,教皇成了他们的元首,也作了他们最高的权柄。在教皇之下,还有枢机主教(就是红衣主教)、大主教、主教、以及神甫等等,各种圣品阶级,也都成为平信徒的权柄。在东方希腊教和奈斯透留教这一面,乃是他们的教长作他们最高的权柄。在教长之下,各种圣品阶级,也都成为平信徒的权柄。到了这个地步,教会所有的特点,就变质净尽了,什么都没有了,从里头到外头,从原则到性质,从实际到外表,从见证到立场,全数变质了。