读经：
哥林多后书四章七节：‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。’
十节：‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。’
十六节：‘所以我们不丧胆；外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。’（原文。）
三章五至六节：‘并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵；因为那字句是叫人死，灵是叫人活。’（原文。）
昨天晚上我们已经看见什么是魂与灵的鉴别。我们也看见，一个得救的人在神面前不该凭魂活着，只该凭灵而活。我们曾说过，魂就是我们的自己。活在魂里面的人，就是活在己里面。我们也看见魂里面主要的有三部分，就是心思，情感，和意志。一个人活在这三部分任何一部分里面，都是活在魂里面，也都是活在己里面。一个活在心思里面的人，就是活在己里面。一个活在情感里面的人，也就是活在己里面。就是一个活在意志里面的人，也是活在己里面。活在己里面，就是活在魂里面，也就是凭魂活着。虽然他的行为很完全，生活无可指摘，但是他所活出来的，还是他自己，而不是神；不是神从他里面运行出来的，乃是他自己的思想，乃是他自己的情感，乃是他自己的意志，从他里面活出来的，所以是不该的。
我信，弟兄姊妹该清楚，神救恩的目的不是把我们仅仅从罪恶里救出来，更是要把我们从己里面，从魂里面救出来。神不只要我们过一个良善的生活，作一个良善的人，更要我们过一个神的生活，作一个神的人，作一个重生的人。我们不该活在自己的思想里面，不该活在自己的情感里面，也不该活在自己的意志里面。虽然我们的思想也许很好，我们的情感也许很干净，我们的意志也许也不弯曲，但是这些东西还是我们自己的成分，我们活在这些东西里面，就是活在自己里面。这些也许是好，但不是神从我们活出来。所以我们还得拒绝这些东西，还得恨恶凭这些东西所活出的生活。我们要永远记得，神的救恩乃是要把我们救到一个地步是祂作我们的生命，是祂作我们的生活，要我们凭祂活着，要我们活在祂里面，而活出祂来。祂在我们里面，是我们的生命；祂从我们身上活出来，就是我们的生活。祂在我们里面，是借着祂的灵住在我们的灵里。祂的灵和我们的灵调在一起，成为一灵。我们活在这个灵里，才是活在祂里面。我们若活在魂里，就是活在己里面。我们无论是活在心思里，或是活在情感里，或是活在意志里，都不是活在灵里面，所以也都不是活在神里面。结果我们所活出来的，可能很好，但若不是我们的思想，就是我们的情感；若不是我们的情感，就是我们的意志，决不是神从我们身上活出来。这两个源头，一个是灵，一个是魂。在灵里面的是神，在魂里面的是我们。在灵里面的是神自己，在魂里面的是我们自己。我们若活在灵里面，神在我们身上有地位。我们若活在魂里面，我们自己在我们身上有地位。我们活在魂里面，我们彰显出来的是自己。我们活在灵里面，我们彰显出来的是神。两个不同的源头，也有两个不同的表显。一个是灵，一个是魂。一个是神，一个是己。在灵里面的是神，在魂里面的是己。我们若活在灵里面，活出来的乃是神。我们若活在魂里面，活出来的就是己。这两个源头，和这两个表显，我们要非常的清楚才可以。
圣经告诉我们，我们的魂乃是一个外面的人，就是我们外面这个有心思，情感，和意志的人。而我们的灵，乃是我们里面的人。我们的魂，就是我们外面的人，他的生命是属乎亚当的，是属乎旧造的。我们的灵，就是我们里面的人，他的生命是属乎基督的，是属乎新造的。我们外面的人，就是我们天然所有的魂，我们里面的人，就是我们得着重生的灵。外面的人所有的生命，乃是我们人的生命。里面的人所有的生命，乃是神的生命。每一个得救的人，可以说都是双重的人，都是里外两个人，也都是里外两个生命。一个真正基督徒，定规是一个双重的人，一重是外面的人，一重是里面的人。外面的人，就是他自己，里面的人，乃是神住在他里面。外面的人所有的是人的生命，里面的人所有的是神的生命。
所以一个基督徒有两种生活的可能，一种是可能活在外面的人里面，一种是可能活在里面的人里面。或是活在外面的人里面，或是活在里面的人里面，这是每一个基督徒自己要负责的。我们曾说过，这好比你的房间里有两种灯，一种是煤油灯，一种是电灯。你要点煤油灯由着你，你要用电灯也由着你。我们有两个生命，能活出两种生活，能作两种人。我们是要凭我们人的生命活着呢，或者是要凭神的生命活着？我们是要活在外面的人里面，还是要活在里面的人里面？这全是在乎我们自己。
我们既不该凭魂活着，也就不该凭魂事奉。使徒说，并不是我们凭自己承担什么事，我们所承担的，乃是出于神。凭自己，就是凭魂。我们并不是凭魂承担什么。我们作新约的执事，就是在新约之下事奉，乃是凭着灵，不该凭着魂。但我们常以为只要事奉就好了，不必管凭什么事奉。我们常以为只要事奉是对的，是好的，就不必再管别的了，就是可以的，就是没有问题的。岂知不然！就是对的好的事奉，还有问题。许多对的好的事奉，都有问题。比方一个弟兄富于感情，很关心弟兄们的事，有一天忽然想到有两个弟兄常不来聚会，所以就定规去看望他们，结果他就去了。我请问你们，他这样去看望弟兄，好不好？有弟兄答说，不好。那里能说不好？去看电影不好，去作恶犯罪不好，去看望弟兄也不好？不！这实在是好。这不是恶，这乃是善，这好像是为着主的，是好事情。但是我们要问，像我刚才所说那位弟兄那样去看望弟兄，是从魂里去的呢，还是从灵里去的？是神的灵差遣他去的呢，或是他自己要去的？有姊妹答说，是从魂里去的。是的，是从魂里去的，不是从灵里去的；是他自己要去的，不是神的灵差遣他去的。
我们还要查问。他是从魂的那一部分里去的？有人答说，是从情感里，有人答说，是从意志里，也有人答说，是从心思里。三种不同的答案，把魂的三部分都说到了。实在说来，这三部分都是他活动的出处。他的看望是从情感里出来的，再经过心思想过，而后就由意志定规，所以十足的是从魂里出来的。凡是情感一冲动，心思一思想，意志一定规就有的事，都是从魂里出来的。
我们还要问。这样从魂里出来的看望，是从外面的人去作的，还是从里面的人去作的？是从外面的人。这是自然的。
我们还要问。这是从己里面去作的呢，还是从神里面去作的？是从己里面。这也是自然的。
这既是从己里面去作的，就是出于己的。那么己是不是好东西？有人答说，不是。一点不错，己是坏东西。每一个人的己，都是坏东西。但是很奇妙，从坏的己里面，现在出来了一件好东西，这怎么说？怎么坏东西里面，还会有好东西？好东西怎么还会从坏东西里面出来？这怎么讲法呢？
这叫我们看见，我们看为好的东西，会是从我们的己里面出来的。从己里面出来的东西，就是从魂里出来的东西，不管在我们看是多好，它的源头总归是魂，总归是己。
从己里面出来的东西，有好多时候都是很好的，但那源头是不好的。出来的东西可能是很好的，但源头却是坏的。所以我们要看见，像看望弟兄这类事奉的好事，是能从魂里面作出来的。这样的事奉，不能叫作灵的事奉，只能叫作魂的事奉。这样的事奉，也许需要，但是该要不该要？有弟兄答说，不该要！但是许多时候我们的事奉岂不就是这样的事奉么？我们作了好事，但却是从一个错的源头作出来的。我们许多的事奉，都是从一个错的源头作出对的事。这是不该的。看望弟兄是该的，但是不该凭着魂去看望，不该受魂的打发去看望。
这样的看望，乃是一件对的事，而出乎一个错的源头。一件对的事，应该出乎一个对的源头。这样看望弟兄的事，应该是出乎灵的才对。事对了，源头也得对。现在的难处，各处弟兄姊妹对神的事奉，差不多都是事对，源头不对。爱弟兄是对的，服事弟兄是对的，看望弟兄是对的，帮忙别人也是对的，这些统统是对的。但这些是从什么源头出来的？是从灵里出来的，还是从魂里出来的？从灵里出来的，就是对的；从魂里出来的，就是不对的。我们不该只问事对不对，还该问源头对不对。所以我们不该光问我作什么？更该问我凭着什么作？我是从那里作出去？我凭着灵作，或是凭着魂作？我是从灵作出去，还是从魂作出去？哦，弟兄姊妹，在事奉神的事上这个问题是极其紧要的！也许你作的事是对的，但却是从错的源头作出一件对的事。所以我们要察看，到底我们所作的事是从什么源头作出去的？是从灵的源头作出去的，或是从魂的源头作出去的？凡是从魂的源头作出去的，虽然是对的，还是不该的。凡是出于魂的，不管好或坏，不管对不对，都是应该拒绝的，都是应该定罪的。
所以我们要学习，定罪一切出于魂的，和一切属于魂的。我们要定罪属于魂的情感，要定罪属于魂的心思，要定罪属于魂的意志，也要定罪所有出于这属于魂的情感、心思和意志的东西。我们要认识，情感、心思和意志乃是属魂的东西。凡是出于这些东西的，都是从魂里面出来的。这些东西在我们身上有地位，就是魂在我们身上有地位。我们活在这些里面，也就是活在魂里面。我们看见这一个，认识这一个，明白这一个，就会，就要定罪这一个。不只要定罪，还要审判，还要承认十字架已经钉死魂的事实。我们要承认说，我们的情感，我们的心思，我们的意志，都已经在十字架上钉死了。因为我们这个人已经在十字架上与主同钉死了，所以凡属乎我的，也都已经在十字架上与主同钉死了。神怎样借着十字架治死我们的魂，也怎样借着十字架治死我们属魂的各部分。我们今天在神面前，也定罪这些东西，也审判这些东西，也将主十字架的死执行到这些东西上面。我们今天在神面前，不承认这些东西有地位。我们看这些东西是已经钉死了的，是老早就已经挂在十字架上的，我们把我们的情感，我们的心思，我们的意志，都当作老早就挂在十字架上了。我们要这样审判，要这样定罪我们魂里的这些东西，就是在那里执行十字架的死，也就是在那里经历十字架钉死我们的魂生命。我们这样的审判，这样的定罪，能越多，越好。
也许有人会想，我们这样定罪，这样审判我们魂里的东西，我们这个人就什么都不要作了。情感，我们定罪它；心思，我们定罪它；意志，我们定罪它；我们刚想要作一件事，就定罪这个想；这样我们就成了一个木头人，就成了一个石头人，什么都不要作了。但是弟兄姊妹，妙就在这里。这就是基督徒和别人不同的地方。如果一个没有得救的人定罪他的心思，情感，和意志，他的确就要变成了石头人。一个没有得救的人，光有外面的人，光有外面的魂生命，他里面没有生命。他里面只有死。他如果把外面的人，定罪了，审判了，拒绝了，而他里面又是死的，那他自然就变作一个木头人。这是外邦人。但我们得救的人，里面有另外一个人，有另外一个生命；我们若是拒绝我们外面的人，若是拒绝我们外面的生命，我们里面的人，我们里面的生命，就得着地位。我们若拒绝外面的人，定罪外面的人，审判外面的人，神就负一个责任，叫祂的灵在我们里面活出另外一个生命来。我们把一块石头，埋到地里，它不会长出东西来；把它埋下去，它就了了。但是把一粒种子种下去，过几天就会有东西长出来。一个外邦人，就像一块石头，里面没有生命，若把他外面的人拒绝了，若把他外面的生命置于死地，他就了了。但是我们一个基督徒，却像一粒种子，里面有生命，就是主的生命；我们若是拒绝我们外面的生命，我们里面的生命就要长出来。我们若是肯让我们外面的壳子破了，碎了，我们里面的人就要从里面活出来。
使徒说，我们里面有一个‘宝贝’，这宝贝就是主的生命。他说，我们身上带着主耶稣的死，就使主耶稣的生命显明在我们身上。这就是说，我们让主的死在我们身上作杀死的工作，就使主在我们里面的生命显明出来。使徒又说，外面的人虽然毁坏，里面的人却新鲜起来。这也就是说，我们外面的人毁坏了，里面的人就得以长大。所以我们若拒绝我们外面的人，将我们外面的人置于死地，我们里面的人就会强大起来。
我们是双重的人，外面一个人，里面一个人。我们原来是活在外面的人里面，现在神要我们活在里面的人里面。但是这有些不容易。我们活在外面的人里面，已经长久了，习惯了，现在要我们改换一下，活在里面的人里面，自然是有些难。直到今天，差不多的弟兄姊妹，还都是活在外面的人里面，还都是凭着心思，情感，和意志活着，很少的弟兄姊妹是活在里面的人里面，是凭着灵活在神面前。虽然事奉神，虽然作神的工，却是凭着魂，不是凭着灵，是从外面的人作出来的，不是从里面的人作出来的。现在神要我们学习从外面的人回到里面的人去；学习不活在外面的人里面，而活在里面的人里面，不凭着外面的人事奉，只凭着里面的人事奉。外面的人是魂，里面的人是灵。所以这就是学习不凭着魂事奉，不活在魂里，只凭着灵事奉，只活在灵里。这活在灵里，不活在魂里的秘诀，就是要审判我们的魂，要定罪我们的魂，要拒绝我们的魂，要否认我们的魂。这样，灵在我们里面就得着地位，就得着机会，自然就能从我们里面活出来。
比方，你要去看望弟兄，如果发觉是属于情感的，是出自心思的，是意志定规的，你马上就要在神面前审判它，定罪它，拒绝它。你要厌恶这样的事。也许你要说，这样，我们就不能有看望弟兄的事了。但是，不然！若是这看望是出乎灵的，不能因你定罪，拒绝，就消灭了。若是神要你去看望，若是圣灵给你的负担，你越拒绝魂的东西，这负担在你灵里就越显明。你越拒绝魂的东西，你灵里的负担就越重。你越拒绝魂的东西，你灵里面的东西就越清楚。你定罪了出于魂的东西，拒绝了出于魂的活动，但你的灵里还有一个负担，还有一个很深的感觉，叫你觉得非去看望弟兄不可。到这时，就是灵差遣你去看望弟兄。这样的看望是出于灵的，不是出于魂的，是属灵的，不是属魂的，所以像这样的事奉，就叫作在灵里的事奉。
比方说，有一个弟兄在家里和师母吵架，他来找你，把这难处从头至尾都告诉你。你就在那里想一想，这一个难处该用什么圣经教导他一下。你就想出以弗所书第五章，而把这章圣经打开，读给他听，提醒他，一个作丈夫的人该怎样爱妻子。这样的教导，不能说不好。用圣经教导人，实在是一件很好的事。这样的教导弟兄，也实在是一个很好的事奉。但是，我们要问，这样的事奉是出于魂的呢，还是出于灵的？我信，现在我们都能知道，这是出于魂的。因为这是由你想出来的。虽然以弗所书当初是圣灵默示的，但现在却是你想出来的，却是你用头脑，用心思来应用的。你如果真懂得什么叫作属灵的事奉，你就不能这样帮助弟兄，你就必定罪这些出于魂的东西，而回到灵里。当弟兄和你说到他难处的时候，你回到灵里，在灵里和神有交通。你不想道理，也不想圣经，你在灵里去碰神，去摸着神。也许很希奇，他只说到一半，还没有说完，你灵里就碰到一个东西，就觉得他和师母吵架，有理是有理，但是太有血气。他越说，你越觉得他满了血气。他在那里讲，你不用头脑想，你的灵碰到一个有血气的人。这时，你必定不会凭头脑用圣经对他讲道理，你必能从灵里对他说，‘弟兄，你虽然有理，但是你这样讲，你这样争，你觉得有没有血气？也许所有的错都是在你师母身上，但是你这样争，有没有血气？’你这样作，就是你不在魂里帮助弟兄，而在灵里服事弟兄。不是凭魂的思想，而是凭灵的感觉。你里面的灵，叫你碰着他里面的光景。你是在灵里面，所以就能碰着他里面的东西，就能觉得在他话语，在他理由背后的血气。这样，你就能从灵里，对他说几句活的话，乃是出于神的灵感，不是出于你的思想。也许神要你对他说，‘弟兄，神给你这样一个不讲理的师母，就是因为你太讲理。神就是用这样一个不讲理的师母，来对付你讲理的血气。’在这样的时候，圣灵常有机会作活的工作。也许那位弟兄听见你这样说，就会眼中流泪说，‘我觉得不该争，但是我里面不服气。’也许你还能对他说，‘弟兄，你就是一个讲理的人，你所有的血气，都在讲理的里面。神要破碎你的血气，就得打碎你的讲理。神知道这个，就专专给你这样一个宝贝不讲理的妻子，天天对付你这讲理的人。神给你预备一个师母，就是要破碎你的争理。’你这样对他说，会碰到他里面的人，会点着他的难处。你这样作，可能带他过一个关。以后他再碰着师母不讲理的时候，他能不争，他能在那里赞美神，在那里感谢主。他那讲理的血气，已经出去了。那里有十字架和圣灵的同在那里血气就破碎了。妙就在这里，人越讲理，理就越多。理是越讲越多，嘴是越争越有。他不讲理了，他的太太也不讲理了。他们直接间接都从你得到了属灵的帮助。
以上所形容的，是说不该凭心思，凭头脑事奉。现在我们再看凭情感事奉，也是不该的。比方说，一个姊妹在家里受了丈夫的难为，就来见我，盼望我给她一点帮助。我听到她所受的难为，就很同情她。这是我的情感动了。这不能帮助她。我的灵如果够强，如果在正当的情形中，我必要审判这情感的作用，定罪这同情的心，要觉得神不是差遣我出来同情我的弟兄姊妹，乃是差遗我出来供应我弟兄姊妹的灵，用祂的生命供应我的弟兄姊妹，叫祂的生命在他们身上吞灭死亡的东西。我若在灵里，就必定审判这情感，而不凭这情感帮助她，而不凭这情感事奉。
还有，我们不只不该凭心思事奉，不该凭情感事奉，就是凭意志事奉也不该。也许我这人不富于情感，思路也不清楚，但是我的意志非常坚定，稳如泰山。有弟兄来见我，对我说到他的难处，我的心思不动，情感也不动。等他讲完了，就劝他安心忍耐，不必着急慌张。这样劝勉的话，虽然不是从情感出来的，也不是从心思出来的，却是从意志出来的，所以也不是用灵供应他。是从情感也好，是从心思也好，是从意志也好，我都没有法子叫他碰着灵，叫他得着灵的供应。所以我不能解决他生命的难处。
我们必须拒绝心思，情感，和意志，必须拒绝魂，而从灵里给人帮助，才能叫人得到灵的供应。无论是思想的，是同情的，或者是镇定的，都是出于魂的，都是应当定罪的，拒绝的。
什么叫作在灵里的事奉？就是凡出乎魂的，凡出乎心思的，凡出乎情感的，凡出乎意志的，不管是好是坏，都得定罪、拒绝。这样，我们就能在灵里事奉，我们所有的事奉，就是在灵里的事奉。
今天在教会里的难处，不在于有罪恶，乃在于许多的工作，许多所谓的‘圣工’，好像都是好的，都是对的，却是从人的魂里面作出来的，却是出乎人的。这些工作，虽然是为主作的，却是出于魂—出于人的热心，出于人的好意，出于人的看法，出于人的意见。从表面看来，也许很合乎圣经，但是那个源头不是神，不是灵，乃是人，乃是魂。就是这些工作，在今日的基督教里，是一个大难处。因为虽然从表面看是好，是对，是合乎圣经，但那个源头有问题。这问题不在于工作对不对，乃在于工作的源头是什么，工作是从什么地方出来的。是从神出来的，还是从人出来的；是从灵出来的，或是从魂出来的？工作也许是好，但是有毛病，因为源头不是神，源头乃是人。许多的热心，是今日作工的源头；很多的思想，是今日工作的来源。今日许多人事奉主，不过是出于热心而已，不过是出于思想而已。把这些从他们的事奉里减掉，他们的事奉就变作空，就变作零。在他们的事奉里，没有多少灵的成分。因为他们的事奉不是出于灵的，不是经过灵的。
今天我们眼睛要明亮，我们里面要清楚。事奉神，不该是出于热心，不该是出于思想，不该是出于魄力。我们该审判这些东西，而让灵刚强，而让灵出来。我们不该凭着外面的人所有的东西事奉神。我们得定罪我们的热心，审判我们的思想，拒绝我们的魄力，否认一切出于我们自己的，就是出于魂的。我们要站在十字架的死里，让整个外面的人都给圣灵用十字架治死。这样，灵在我们里面就有地位，就要强起来，就要活起来，就能有属灵的事奉。这样的事奉，才能叫人摸着神，才能供应人生命的需要，才能解决人属灵的难处。愿主怜悯我们，叫我们学习蒙拯救，不活在魂里，只活在灵里；不在魂里事奉祂，只在灵里事奉祂。