在前一篇信息中我们看过了七个奥秘。现在，我们要在本篇信息里来看神圣的启示。
若没有启示，每个奥秘都是一座迷宫。连人类的历史也是一座迷宫。为这缘故，学者、科学家、和宗教领袖不断的研究宇宙和人类。他们借着研究，发现了许多事物。大多数的发现和发明是借推论而来，由已知推论未知。
当我们年轻时，对宇宙的意义和人类感到不解，也对我们人生的意义有疑问。随着年岁逝去，这些问题越发严重。我十几岁时，青年人不像现今的青年人那样富于思考。我们不复杂，只会跟随上一代；凡父母和师长所教导的，我们都接受。已过五十年间，青年人中有了大改变。今天在美国，青年人富于思考，而且好发问。他们质疑传统与旧式生活。因着这些青年人富于思考，引发了一九六○年代的嬉皮运动。青年人质疑传统时，就渴望新的事物。我同情这些青年人有这种渴慕。他们对新事物的渴慕，促使他们作更进一步的推测和发现。
若没有启示，整个宇宙是一个奥秘，并且也充满奥秘。此外，人性也是一座庞大的迷宫。在亚伯和该隐的时代，人性不是迷宫，因为那时还没有任何的发现或发明。然而，历经人类历史，一项项发明和发现接踵而来，每一项发现和发明都铺出一条新的道路。故此，今天人类社会是各种道路错综复杂的交叉路口。所以，人很容易迷失。
假设全美国只有一条街道，若是如此，没有人会迷路。因着在新耶路撒冷只有一条街道，所以没有人会在其中迷路。人走上这条街道之后，这条街道就会引他到他要去的地方。今天人类社会是何等的不同！不仅在科学和哲学上有许多条路，连在宗教里也是如此。
在宗教里有许多不同的路，但源头只有一个。宗教是按照人对神的信仰所给人的教导。没有神就没有宗教，因为神是宗教的源头。比方说，佛教不是一个正宗的宗教，因为佛教中没有任何神，它是教导人至终可以成佛。佛教既然荒谬又迷信，所以不能把它视为真正的宗教。
道教和孔子的教训又如何？道教是由有思想的中国人所发展出来的，教导人虚无的事；它没有扎实的东西。道教不仅没有神，甚至没有什么实质的东西。因此，道教不是宗教。同样的，孔子的教训也不该被视为宗教，因为孔子并不教导人拜神。孔子在其著作中有几次题到神，称之为昊天，或者只称之为天。孔子虽然题到神，但他的教训是伦常道德，并不是宗教。因此，佛教荒谬，道教虚空，而孔子的教训是伦理。
出自犹太教的基督教，包括天主教和更正教，是真正的宗教，因为基督教有独一的神。神是基督教的源头。回教也是宗教。可兰经模仿圣经，特别是模仿旧约。可兰经甚至题到耶稣，说祂在钉十字架时被天使带走。回教的神和旧约中所启示的神是相同的。因此，神是宗教的源头。神是独一的一位，没有人能发现或推论出另一位神的存在。故此，所有的宗教都只有一个源头。
虽然基督教是典型的宗教，却也变成了迷宫。因此，不仅人类社会是迷宫，甚至连基督教这个宗教也成了迷宫。在基督教里有许多派别、分裂、公会和团体。此外，还有数不清的作法和实行。这就是为什么许多人对基督教感到困惑的原因。他们实在不知道该采行那一种作法，或是该加入那一个所谓的召会。
我们已经指出，宇宙中的每件事都是奥秘。神、创造、人、基督、那灵、召会和未来都是奥秘。连我们自己也是奥秘的，我们无法充分认识自己。因着有这么多的奥秘，就有许多的哲学、发明和发现。我们看过，每一个发现、发明、宗教和哲学，都是一种推论。然而，我们若有神圣的启示，就不需要推论了。
假设我将一瓶药交给一位化学家。这位化学家会分析药品，找出它的元素。然而，制药的人知道配方，他可以对化学家说，‘你不需要研究或分析这个药，只要把这个配方拿去就可以，这配方显示药品中的内含物。’我们有全宇宙的神圣配方，因此，我们不需要猜测、研究或发现。我们只需要看见启示。
圣经中的基本启示，乃是神在已过的永世里，有一个永远的定旨，要得着召会来彰显基督，好叫神自己能借着祂所拣选的人得着彰显，直到永远。为着这定旨，祂创造了宇宙，特别创造了人。为着这定旨，祂为堕落的人成功了救赎，并使蒙救赎的人得着重生。为着这定旨，祂在基督里将自己分授到重生的信徒里面。为着这定旨，祂圣别他们，用祂神圣的元素浸透他们，使他们变化成基督的形像，并以祂的荣耀荣化他们。为着这定旨，祂在一地一地聚集他们，好成为宇宙召会在地方上的彰显。宇宙召会和地方召会两者都是独一的。基督－神的具体表现，乃是召会的内容和实际，而召会乃是基督的彰显。这里没有分裂，只有一位神，一位基督，一位灵，和一个召会，一个身体。这是基本的启示。圣经中其他的教训，都是直接或间接与这基本启示有关的道理。如果我们将任何一个道理与这基本的启示分离，这分离的道理就变成争议。而且，这个争议将变成规条，造成信徒中间的分裂。那种道理不该看作是基本的启示。
基督教已经成了迷宫，因为偏离了‘配方’，偏离了基本的神圣启示。许多基督徒不但不信靠这个启示，反倒依赖他们的研究、推论和发现。
基督徒有了许多发现之后，就常因着发现而制造争议。比如，浸信会发现了浸水施浸的事，就因此制造出一项争议。结果浸信会的人就把浸水施浸当作规条，这规条就导致分裂。有了这种眼光，我们就能看见，每个公会都是规条，是那些由特别的发现制造出争议的人所产生的。根据这个原则，我们能说，每个公会都是规条和分裂。所有这些分裂都是因着在圣经里有某些发现而产生的。然而，我们在主的恢复里，不同意任何规条，也不将发现制造成争议。
人类社会和基督教已经成了迷宫，因为都偏离了属天、神圣的启示，而转向研究、发明和发现。每个发现都制造一项争议，而每个争议都变成规条。以说方言为例，有些基督徒把说方言弄成规条。不错，圣经中的确题到说方言，但这意思不是说，你该因说方言而制造争议。你若因说方言而制造争议，这争议就会变成控制并辖管你的规条。这会影响你基督徒生活的定命，并且使你主要只在意说方言。在召会中，我们不为任何事制造争议。我们实行浸水施浸，因为圣经中这样记载。然而，我们不使浸水施浸成为规条。我们这样实行，但不使这事成为争议。
有一段时间，姊妹们留长发成了规条。五十多年前，我在一家销售发网的公司里工作。有很长的一段时间，我们只卖大发网。突然之间，开始有小发网的订单进来。我不明白这种改变的原因，后来才知道，美国的妇女开始流行短发。根据坚决主张姊妹必须留长发的规条，短发的姊妹可能不被允许参加基督徒的聚会。那些坚持这种规条的人，以林前十一章为他们的根据。然而这不是启示，乃是从一项教训制造出的规条。
今天在基督教里，有一个又一个规条，所有的规条都导致分裂。有这种规条和分裂的原因，是由于许多人偏离了属天的启示。主的恢复是要把我们带回到属天的启示，回到属天的‘配方’。我们在恢复里既回到属天的启示，就不需要推论、发明或发现。我们不需要揣测什么；反之，我们只需要睁开眼睛来看这启示。我们这样作，就会有异象。我们不在迷宫里，乃是在大道上，有晴朗的天并受属天启示的指引。
为了能看见这个指引的启示，我们需要两件东西：第一，我们需要眼睛。假设我们面前有属天的启示，而我们却没有可以观看启示的眼睛；若是这样，就不会有什么事发生。感谢主，我们有眼睛。第二，我们需要光。我们若在黑暗里，即使我们有眼睛，也无法看见属天的启示。若是这样，我们就只有启示、揭示，却没有异象。为了要有异象，我们需要启示、眼睛和光。赞美主，我们不在宗教、迷宫或黑暗里，我们乃在异象里！
我们看大数扫罗的例子。虽然他很敬虔，又为神大发热心，但他是在犹太教复杂的迷宫里。犹太教含有神所启示的一些事物，但犹太教徒却因这些制造了争议，而使这些事物变成规条。启示是出于神的，但规条总是人制定的。因着犹太教成了规条，这规条就成了迷宫。凡在这规条里的人都在迷宫里迷失了。有时，我们开车迷了路，还自信没有错。大数的扫罗就是如此。他虽然迷了路，还以为自己没有错。有一天，在往大马色的路上，他被属天的异象打倒了。从那时起，他蒙拯救脱离宗教的迷宫，开始行在属天异象的大道上。至终，他能告诉亚基帕王说，‘我故此没有违背那从天上来的异象。’（徒二六19。）这异象成了他的指引，就是他在地上生活行动的支配元素。
我们今天需要这样一个属天的指引。今天整个人类和基督教都是一个迷宫。我们四周都是发明、发现、和哲学的迷宫。我们若没有属天的异象，意思就是说我们已经迷失了。今天所有的青年人都迷失了，没有什么能引导他们的生活。他们不知道往何处去，也不知道该过怎样的生活。不仅青年人，就是各种年龄的人也都迷失在人的发明、发现、和宗教的迷宫里。没有人知道自己在往何处去。但是我们这班在主恢复里的人不在迷宫里。我能在主里夸口说，我不在迷宫中，我乃是在大道上。我有一个确定的方向，我是在属天的指引之下，我知道我在往何处去。
这次基础训练的各篇信息，不外乎就是属天的指引。我们将一篇接着一篇的来看这个指引之启示的各方面。在属天异象的光照下，每一件事都是清楚的。没有一件是被掩盖、模糊或被遮蔽的。但是，虽然每一件事都已揭开，我们仍需要眼睛和光。当我们有启示、眼睛和光时，就能看见一切。这是主的恢复。当你在基督教里，你清楚这异象么？请公平、冷静、客观、并诚实的回答这个问题。当你在基督教里，你是在一个有晴朗天空与确定方向的异象里，还是在迷宫里，不知何去何从？在主的恢复中，我们已不再在迷宫里，我们乃在异象里。我们不在意争议或规条，我们只关心异象。阿利路亚，我们有把握，我们不在分裂中，而在异象里。
已往，有些亲爱的圣徒和我争辩关于召会的问题。有些人说，他们不是召会，我们也不是召会。还有人说，我们若是召会，那他们也是召会。争论和辩论不会给我们任何结果。你越争辩，就越发现自己在迷宫中。我们怎能分辨谁是召会，或者那里是召会？有一个基本原则：问自己是在迷宫里还是在异象里。若是召会，你一进来，就会发现自己在异象里。然而，若不是召会，你进来之后，就发现自己在迷宫里。无需争辩。你进来之后，只要问你是在迷宫里还是在异象里？你是在晴朗天空下有确定指引的异象中，还是仍在迷宫里？这是管制的原则。主的恢复乃是要把我们带出迷宫，回到属天的异象里。
现今我们既都在主的恢复里，我就要问，你们看见了什么？你若说你看见了基督与召会，我要回答说，这太笼统了。要能将我们在主恢复中所看见的一切告诉人，的确很花时间。当我们在异象中，一切全都清楚，没有什么是隐藏或遮蔽的。我从一九六二年就在美国。有时候人问我，为什么我的信息讲不完。他们想知道，我从那里得着这么多的东西可讲。这一切的话语都是从异象来的。因着异象是无穷无尽的，我就无法停止释放信息。圣经对我是一本敞开的书。我们是在晴朗天空下的异象里，在我们前面有属天的指引。因此，我们知道我们在往何处去。
要向人陈明这异象，最好的方法就是先给人一个概观，然后是细节。比如，我们可以说我们看见了基督、召会、和真正的一。然后我们可以指出，我们中间没有争议、选择或偏好。我们可以继续说到人的灵以及圣灵内住于人的灵，这内住使这二灵互相效力。我们看见这二灵一同行动、生活、交通、甚至交谈。此后，我们可以指出，我们是住在这调和的灵里，而这调和的灵每天管制并指引我们。此外，这调和的灵圣别我们、变化我们，并维持真正的一。
我们不是在人类社会、迷宫、规条、或任何争议里，我们乃是在主的恢复里。因着在主的恢复里，我们已被带回到主的异象。基督教和主的恢复之间最大的不同，就是在于异象。我们若在主的恢复里，就在异象里；但每当我们在异象之外，我们就在恢复之外。我们是否在主的恢复里，取决于我们是否在异象里。我们若在主的恢复里，一切就都明朗了。
我们若有异象，就会有一个概观。我们不该只看见几件特别的事。比如，我右眼经过手术之后，视网膜就剥离了，但起初我并没有发现。有一天当我往窗外看，只看见车子的一半。但是当我的妻子向外看，她看到整个车身；她说我的眼睛一定有毛病。我告诉她，我还是看得见，但我看东西时，似乎每一样东西都被切成一半。我立刻被带到眼科医生那里，他告诉我视网膜开始剥离了，要动紧急手术。有时我们属灵的异象也像这样。我们无法看见全面，只看见了一小部分，或许只有百分之十。若真是这样，我们也需要到‘眼科医生’那里，好恢复全部的视力。我再说，我们需要有异象。我们若在恢复里，就该在异象里。
我们若在异象里，圣经之于我们就不再是封闭的。我能作见证，在主的恢复里，圣经不只是一本白纸黑字的书，圣经乃是一本敞开的书。当我们在异象里打开圣经时，有些东西就被揭开、发光并照耀。我们许多人能作见证，在进入主恢复之前，圣经对我们是一本封闭的书。我们虽然再三读到某些部分，却始终无法从其中有任何看见。在我们进入主的恢复，得着一个概观以前，没有亮光，也没有光照。现在，当我们来读圣经时，总有一些事物在发光、照亮并说话。圣经之于我们是一本活的书。圣经对你若是活的，发光并说话的，就有力的证明你在异象里。这也指明你知道自己在作什么，在往那里去。你对自己的方向是确定的，因为你手中有属天的指引。你不仅有一本印出来的圣经，更有属天的异象照耀在你身上，在里面光照你，甚至深刻的向你的心与灵说话。结果，没有留下什么是奥秘的。
对于我们这些在主恢复里的人，没有一样是奥秘。反之，一切都没有遮蔽，一切都是启示。在我们进入主恢复之前，几乎一切都是遮蔽的；但是当我们转到主的恢复，帕子就除去了。如今我们不在迷宫里，乃在异象里。何等喜乐，我在这异象里！我不在人类历史、宗教、或公会的迷宫里。我在有异象的主恢复里面。没有任何遮蔽，一切都揭开了；所以样样都是清楚的。我们有晴朗的天，属天的亮光正在照耀，并且我们在大道上跟随属天的指引。我们不需要等到在新耶路撒冷里才有那独一的路；因为今天在主的恢复里，我们已经有这一条路。所以，因着我们在恢复里有这一条路、一个生命、一道河、一棵树、一个宝座和一位神，没有人会迷失。阿利路亚，我们不在迷宫里，乃在异象里！我们不在人类历史里，乃在主的恢复里！我们不在宗教里，乃在召会里，在属天启示的指引之下！我信我们中间许多人都能见证这事。你不是在启示里么？你不是在异象里么？你不是在晴朗的天空之下么？你不是正在跟随属天启示的指引么？我们都能放胆宣告：‘阿利路亚，我们在主的恢复里，我们在异象里！’这是有力的印证。我们知道我们在正路上，我们不在迷宫里，并且我们在属天的异象里。