我们曾示范在排里该怎样应用生命读经，相信那个示范对排的带领很有帮助。然而，我要请你们注意，在小排里可以用生命读经、和圣经恢复本，但是在使用注解时，不能太呆板。因为注解有些部分是在解释字义。比方，罗马一章二节的注解，在解释‘圣’字时，说到‘圣别的’、‘圣徒’、‘得以圣别’等，你在小排聚集时，不能全都搬出来；只要自己读过，了解‘圣’的意思，就是分别出来归于神，这样就够了。可能你会问，那为什么注解要写得那么详细？这是因为我们解释字义要有根据，不能只是凭空说明，所以写注解时必须这样写法。如同编写字典，每个字的各种用法，都要列得清清楚楚；但是用的时候，就不一定那么呆板，只要把意思说出来就可以。在小排里应用生命读经，字义解释越少越好，因为若是说得太多，排里的人不一定能领会。若是有人想多知道一点，可以自行研读。如果你在小排聚集里，把你读过的注解都搬出来，很可能会把聚会杀死。
生命读经的篇幅较长，其中有些解释的话，聚会中不必全读。所以你在赴会前，一定要在生命读经上花工夫。当你准备那篇生命读经时，若觉得有些是不需要在聚会中用的，而有些是需要在聚会中用的，都可以作个记号，让自己能应用自如。总之，你要把重点找出来，请大家一起读几段中心、路线的话。读过之后，需要再加一点解释，这会使聚集活起来。若是读得太呆板，空气太沉闷，很难有味道，也不容易有享受。
读过重点，点过中心和路线，并稍作解释之后，你可以再用交通的方式，很自然的和大家谈谈，这样就会使聚会更活。盼望大家都要在这点上有操练，不要太相信自己已经聚了十多年的会，是老资格了，好像不必在这些事上注意。这好比打球，你若从来没有受过教练的指导，好好操练过，即使打了二十年，还是等于不会打。你要领会，在召会小排新起头的时候，大家都需要操练，不管你是全时间的，或是半时间的，是长老，还是执事，都必须重新有操练。
我把一条简单又实际的路摆在你们眼前，盼望你们简简单单、认认真真的在每一次排聚集以前，读圣经恢复本里的经文、注解，还要读与那一段相关的生命读经。你们若是照着我所说的操练，在要用的地方作记号，把不用的摆在一边；这样经过一年半载，你们就会比较练达了。要知道，我们不是去讲灵感的道，随着灵感说话，我们乃是要学习应用已有的材料。
或许有人会想，这样作未免太过规律，不够随从灵。然而，随从灵，并不是一件简单的事。在一个小排的交通聚集里，总是需要有主的话，没有主的话就没有中心。既是这样，请问你要到那里找材料？我们还没有老练到一个地步，不预备材料，就能从口里滔滔不绝的倒出丰富。所以，我们都需要预备一点材料。照着现实情形，从各方面考虑，没有一种材料像圣经恢复本的注解和生命读经那样完全。然而，这不是要你去作一部录音机，只是照著书把声音放出来就好。乃要你像个大厨师一样，把材料作成丰富美味的佳肴。你不需要去买菜、买米、买面，因为在圣经恢复本的注解和生命读经里，各样材料都准备好了。你只要进厨房研究一下，烧什么菜，作什么饭；至于烧得好或坏，全在乎你怎么调配了。
恢复本注解和生命读经都在你们手中，我们并没有规定，一次只用一篇。当你去预备一篇信息时，预备采用那几段、那些点、那些话，都需要经过祷告。比如，你要用的材料有十五页，你从其中摘出三页精华，再把这些精华都读过；之后，你和大家交通时，再稍加一点解释，就能把它变成一篇活的、满有亮光、满有生命供应的信息。若是全召会的小排都这样追求、进入，对整体召会的带领会比较方便，全召会也有一个整齐的步伐。
以罗马书生命读经为例，里面的内容实在丰富，取之不尽、用之不竭。然而，当我们在排里释放真理的亮光，供应生命的丰富时，不在乎我们讲得完全不完全。一次聚会只要释放一些真理的亮光，供应一些生命的丰富，目的就达到了。我们不是要大家像神学家一样，学习整卷罗马书。我们乃是要把罗马书当作菜园、果园或农场；要菜蔬有菜蔬，要水果有水果，要肉类有肉类，要谷类有谷类，要什么有什么。我们从里头选取材料，一次一次的作饭给大家吃。这不在乎大家明白不明白罗马书，乃在乎经过一次一次的聚会，弟兄姊妹能从罗马书的丰富和亮光，蒙到光照，得到生命的供应。这样就达到小排聚会的目的了。这是一点简要的指引，但仍需要你们多方操练。
现在我们来看如何聚擘饼聚会。关于擘饼聚会，我们都聚了很长一段时间了，可说是老经验了。然而认真说，我们擘饼聚会的规模，还不是十分确定、明亮。每件事都有规模，擘饼聚会也不例外。擘饼聚会的中心是记念主，但不是为着记念主的死，而是记念主自己。（林前十一24～25。）记念主的时候，我们是宣告主的死，（26，）就是把主的死陈列出来，把主的死展览出来；但我们不是记念主的死，乃是记念主自己。
记念主就是享受主。在主耶稣被卖的那一夜，祂‘拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我’。（23～24。）这里所说的记念主就是吃主。‘饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（25。）这里的记念主是重在享受主；享受那位成为肉体，并且经过死而复活、升天的主。在擘饼聚会里，桌上摆着两个表记：一个是饼，表征主的身体；一个是杯，表征主的血。血和身体两样分开了，就表征主的死。我们在擘饼聚会中，乃是记念那位成为肉体的主，祂在地上经过了为人生活，然后进入死亡，并在祂的死里成功了一切；祂更复活，升上高天，成了赐生命的灵，产生我们这许多神的众子，成为祂的身体。我们记念主，就是享受这一位主，这是最重要的一点。我们的诗歌、祷告，都应当以此为中心。
我曾参加过一个擘饼聚会，有位姊妹点了一首诗歌‘复兴你工作，主’；（诗歌五七六首；）这首诗歌并不合式于擘饼聚会唱。可能那段时间，召会在推动传福音、得人的负担，所以这位姊妹对那首诗歌很有感觉；然而我们来到擘饼聚会，来记念主的时候，是要记念主自己，享受主自己，所以那首诗歌并不合式。当我们享受祂的时候，祂也享受我们；我们不享受祂，祂也没有享受；我们越享受祂，祂就越享受我们。请你们切切记得，在擘饼聚会时，不要在主之外想到别的事情；这一点大家都要学习。
盼望在召会中较为老练的圣徒，一到擘饼聚会，就能自然表现出一个规模。若是他们不在聚会中尽职，时间就会给那些不知所云的人拿去。我们是在一个大家庭里，有各种年龄的人，上有八、九十岁的，下有十几岁的。在家庭中一起聚会时，中坚分子应当负聚会的责任。
在每一场聚会中，都有灵的酝酿和运行，但圣灵仍需要得着一个出口；有时是借着祷告赞美，有时是借着点唱诗歌。去年在德州欧文有一个训练，其间有一次擘饼聚会。在聚会里，我察觉明明有灵的酝酿和运行，但是我等了再等，都没有人有动静，逼得我只好点唱诗歌一百一十五首：‘看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。’这首诗歌一唱出来，整个聚会就开了；那个聚会真是到了天上。
在每一个擘饼聚会里，都需要有这样的中坚分子来观察圣灵的运行，并带领聚会。召会就好像是一个五代同堂的家，每次参加聚会的人都很多。我们不能听凭年长的一直回顾已往，说‘当初’是如何如何；也不能让年幼的无所适从，只会说要去打球、运动等无意义、无重点的话。召会的中坚分子，都当学习如何在聚会中掌舵；这样的掌舵和控制不同，这乃是要把住聚会的舵，将聚会带往合式的方向，而不是控制。
若是召会的中坚分子能把住擘饼聚会的舵，那么擘饼聚会就会在规模里一直往前。那些刚被挽回过召会生活的人，以及新得救的人，经过一次又一次的聚会，受到聚会规模的薰陶，也能慢慢被养成，而渐渐成为中坚分子。
建立起一个地方召会记念主的规模，乃是我们的家风。擘饼聚会头一段就是记念主，第二段是跟着主敬拜父。根据马太二十六章，主耶稣设立晚餐之后，就在那里带着门徒唱诗。（30。）这意思是，祂带领门徒记念祂之后，又带领门徒敬拜父。希伯来二章同样说到：‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’（12。）这是指明，在主的复活里，祂带领祂的众弟兄一同敬拜父。我们在擘饼聚会的第二段敬拜父时，不能草率了事。按一般的操练来说，敬拜父最少也得十至十五分钟。在这段时间，要好好敬拜父，无论是祷告、赞美或诗歌，都应当以父为中心。
若是擘饼聚会中，饼、杯都传递完了，也开始唱两首诗歌敬拜父，有相当的祷告和敬拜了；这时忽然有姊妹心血来潮，点唱一首有关主宝血的诗歌，这是不宜的。有关主宝血的诗歌，应该在记念主的那一段唱，不宜用在敬拜父这一段。然而，若是这位姊妹是上周才恢复排聚会，这个主日她来擘饼，真是感觉主宝血的可贵，但她不知道怎样是敬拜主，怎样是敬拜父，只是到了那个时候，有了机会，她就想要唱一首主宝血的诗歌。若是这种情形，就让她唱罢；因为她还是家里的小孩，才刚回来，就让她快乐一下吧。不要立刻改唱别的诗歌，因为你若把她点的诗歌改掉，以后她可能就不来了。这些事我们都得学。一个久不聚会的圣徒回来了，她选了一首错的诗歌，就将错就错吧。慢慢的，她再参加三、五次聚会，就会知道自己点诗点错了，但弟兄姊妹实在有恩典，还是照样的唱。这样，排聚集的寿命才会长，同时也才能逐渐把我们的聚会纳入正轨。
擘饼聚会中可以起来作见证，但要学习跟随聚会的空气，不要打岔聚会的空气。有时，聚会到了一个时候，需要祷告来发表。在祷告发表时，你的灵若是敏锐，知道还需要有更多的祷告；这时你就不应该点唱诗歌，因为你一点唱诗歌，就把那个祷告的空气赶走了。等诗歌唱完，就再也没有人祷告。所以，你必须继续把祷告的灵，发展到饱和点。
在擘饼聚会中起来作见证，要跟随灵的空气。这不是说在传饼递杯以前，不宜作见证；而是你必须有把握，你的见证不打岔聚会。若是你没有把握，那么最好把你的见证留到记念主、敬拜父之后。我们的聚会通常是一个半小时到两个小时，但擘饼聚会一个小时多一点就够了；所以，有二、三十分钟留给弟兄姊妹交通。这时，你就可以作见证，但不要拖得太长。
我们若希望召会人数能增加一倍，我们的排就需要增加一倍。我们现在是三百六十排，加一倍就是要再加三百六十排。按着月来分，每个月都要加三十个排。目前有二十一个会所，几乎每个会所每个月都要增加一至二个排。所以，各会所的负责弟兄们，从现在起就得准备如何划分家排。一个月后人数加多了，就得加排了，这就需要有各项的准备。各会所得立刻正式划分那些排要在一起擘饼，这都需要有统计。此外，还要有签到簿，统计到会人数，才能看出经常到会的是那些人。这样就能约略的统计出，应当分几个区有擘饼聚会。
为着这个新的变动，盼望各会所都要作准备，都要在这件事上有考虑，有观察；看看那几个排应当集合在一起有擘饼聚会，并且要分多少个擘饼聚会的地方，以及要在什么地方聚会。除了要有擘饼聚会之外，也需要有祷告聚会。台北召会现有二十一个会所，祷告聚会的人数不过七百多位；所以要考虑，怎样把排摆在一起有祷告聚会。这需要一点统计作根据，来划分。希望各会所的负责人，以及各排的中坚分子，都得考虑这事，实行排里的擘饼聚会，也实行排里的祷告聚会。当然，不是每个排都要有祷告聚会。这需要你们作厨师的人，好好调味，把菜作得合式。我只能讲一些原则，至于怎么实行，还需要你们加以研究、考虑。
有弟兄为着擘饼聚会分为记念主与敬拜父两阶段，而题出有关三一神身位的问题。我要趁此作一点说明。关于三一神的问题，有素质的一面，也有经纶的一面。召会历史上，有些神学家就是因为对三一神的素质和经纶这两面没有清楚看见，以致犯了大错。
历代圣经教师根据圣经的启示，研究出一个名词‘三一’（Trinity），和一个形容词‘三一的’（Triune）。因着人类的语言是根据人类文化而产生的，所以没有那种文化，就产生不了那种语言。例如，二百年前，我们没有电话，那时就没有‘电话’这个名词。后来因着电话的产生，就有了这个辞的出现。现在，人类因着有了电脑这种文化，就造出了许多与电脑相关的语言，来表达传输这种文化。同样的，因着在圣经真理研究上的进步，就需要创造新辞来发表。
圣经一面给我们看见，神是一，但另一面也给我们看见父、子、灵的讲究。那么父、子、灵是不是三位呢？不是。这实在不是一件容易说明的事。因为父、子、灵是有分别的，但是不能分开；一分开就变作三位神，那样的说法就成了三神论。
父、子、灵不能分开，是根据以赛亚九章六节、林前十五章四十五节、以及林后三章十七节。以赛亚九章六节说，‘有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父。’这里说到这位赐给我们的子，就是永远的父；这意思是这位子就是父。林前十五章四十五节说，基督这位子，就是末后的亚当，经过死而复活，成了赐生命的灵。林后三章十七节又说，主就是那灵。这几节摆在一起，给我们看见父、子、灵乃是一。
有些人因为太着重‘三’的这一面，就否认了父、子、灵是‘一’的这一面，以致落入三神论的错谬之中。正统的神学家看出神是‘一’，却有‘三’的讲究。所以，他们就造出‘三一’（Triune）这个辞。可以说，‘三一’是一个奥秘，没有人能讲得通。我曾经研究过，历代圣经学者都同意神是一，但是祂的确有三的讲究。虽然历代神学家花了极大的工夫研究，却不容易说明什么时候神是一，什么时候神又是三。然而，大家都承认，神是一，却有三的讲究。
正统可靠的说法乃是，三一神的三者有分别，却不可分开。一面来说，父、子、灵三者有别；但另一面，子就是父，子又是灵，三者是不能分开的。例如，主耶稣说，‘我在父里面，父在我里面。’（约十四10。）又说，‘我与父原是一。’（十30。）这里子与父虽是一，但还是有‘我与父’的分别。这里有父、有子的讲究，但我们又不能因此把二者分开；因为这二者乃是一个，是不能分开的。然而，我们也不能说，因为二者不能分开，就没有分别。这是怎么分别法呢？这个分别又是到什么程度呢？关于这些点，很难用人的言语清楚说明。正统的神学家只能承认神是三，而这个三又是一；但三者还是有分别的，不能因为三者是一就没有分别。否则又会进到另一极端，落入形态论的错误之中。
就着三一神素质的一面，神是一；就着祂经纶的一面，神是三。父与子有分别，是在经纶的一面；父和子是一，是在素质的一面。素质是指祂的存在说的，经纶是指祂的行动说的。我们根据以上所引的圣经来看，父、子、灵实在就是一个。子是父，子也是灵。这是在素质的一面说的。就素质一面说，父、子、灵乃是一。
三神论者强调神是三的这一面，却忽略神是一的一面。他们引用了几处经节，比如，当主耶稣在河里受浸时，神的灵降在祂身上，而父又在天上讲话；（太三16～17；）以及约翰十七章中说到，主在祷告时，乃是举目望天，向父祷告；（1；）他们以此证明，父与子的分别与分开。然而，这都是经纶的一面，不是素质的一面；父、子、灵在经纶上有分别，但在素质上乃是一。
在主日聚会中，我们擘饼记念主，又跟随子敬拜父，这是经纶的一面。然而，今天三一神是那一位在你里面，是父在你里面呢，还是子在你里面？或是灵在你里面呢？答案当然是三者都在你里面，但这三者乃是一。这是素质的一面。然而，当你敬拜父时，你跟随子，就是神的长子，祂率领众子来敬拜父；这是经纶的一面。 我们敬拜的时候，子与父有分别，这不是素质的问题，乃是经纶的问题。 我们说记念主而后随着主敬拜父，这不是指三一神的素质；这是祂在经纶中的行动。祂在地上行动的时候，有父、子的分别。为我们钉在十字架上的是子，因为钉十字架是神经纶中的一个行动。然而，按着子的存在说，祂不仅是子，祂也是父，祂也是灵。就着经纶来说，钉十字架的是子，但就着素质来说，是三一神钉在那里。
一九八五年一月二十四日讲于台北