这一次召会在实行上有一个转弯，是从集中带领转到分排。集中带领适合小召会，能应付一百人以下的需要；等到聚会人数加多，若仍然维持集中带领，对程度不同的圣徒就会有所忽略、扼杀或作不到之处。我们可由人类的生长来看，虽然人都是成群的，却不是集体的，而是分作家庭的单位。正如一个国家要强盛，社会要安定，其基本的单位乃在于家。若是‘家’这个单位被破坏了，随之社会就败坏，国家也就衰弱了。
在召会中，原则也是一样，是以家为基本单位。从使徒行传开头我们看见，五旬节那天就有三千人得救。（二41。）他们一面在圣殿里聚集，另一面也挨家挨户擘饼、祷告。（42，46。）一面，他们需要有集合的地方，好让使徒能把教训传讲给他们；然而，若只有使徒传讲教训还不够，还需要他们挨家挨户，从家到家有擘饼，彼此有交通和祷告。到了五章，我们看见在家里的小聚集，不只是为着擘饼、祷告，也为着对人传耶稣是基督为福音，就是将主耶稣当作福音，挨家挨户的传扬。（42。）到了二十章，保罗留在以弗所三年之久，（31，）不只在公众场合，对以弗所人传讲神的旨意，也挨家挨户的苦劝、苦求以弗所人，甚至流泪，一家一家的劝勉他们。（19～20。）
根据这些经节，我们能看见，当一个地方召会扩增以后，非以家为单位作基础不可。在这点上，我们已过二十年的确疏忽了，因此吃了大亏。一面，我们的确传福音，为人施浸，带领不少人得救；另一面，得救后所存留下来的人却不多。归究其因，就是我们疏忽了‘家’这个单位。从召会的历史，甚至世界的历史，我们都能看见，任何一个大团体，他们的存在都是基于一个个小单位。所以，今后台北市召会应当有一个极大的转弯，从集体、集合的带领，转向小排的带领。一个小排几乎就像一个召会一样，除了行政管理的需要少一点外，其他的差不多都要俱备。
一个地方召会的强弱，完全在于那里的教导、牧养、照顾和扶持作得如何。只要顾及这四点，召会的成分定规健康。然而，在一处大的地方召会中，长老们如何能教导、牧养、照顾、扶持四项兼顾？以台北召会为例，经常聚会的人数约有三千，即使有三十位长老，也不能将教导、牧养、照顾、和扶持这四样完全作到。最多只能召集聚会，讲道给圣徒们听。这种作法只顾到教导，况且这样的教导也不彻底；至于牧养方面绝对作不到，更谈不到照顾和扶持。正因为已往我们没有作到牧养、照顾和扶持，以致我们所带得救的人，不是一个个死去，就是被人领养了。若要孩子能在家中长大，就需要家里有牧养、照顾和扶持。
现在兴起小排，就是要补牧养、照顾和扶持的缺。关于这一点，盼望大家能看得清楚，特别是台北的同工长老们更要看清楚，今后召会的建造完全是在小排上。在小排里要有教导和牧养，也要有照顾和扶持。小排里的行政治理不能说一点都没有，但不是那么需要。小排的命脉就在于教导、牧养、照顾和扶持这四条线。经过这次的转变，我们不能再照已往的作法；用世界的话说，我们将行政制度彻底改了，不再像从前那样。然而，这并不是说我们不要长老，也不是要把每个家当作召会；把家当作召会的说法是错误的。
有人根据保罗在书信里说到，‘在某某信徒家中的召会’，（参罗十六5，林前十六19，西四15，门2，）指出只要几个人在家里聚集，那就是召会了。我们若是那样以为就是大错。虽然耶路撒冷的信徒是挨家挨户聚集，但是行传八章一节，乃是说到‘在耶路撒冷的召会’。按希腊原文，这里的‘召会’乃是单数的，就是一地一个召会。在耶路撒冷有许多家聚会，却仍旧是一个召会。
按照使徒行传的记载，可以看出在耶路撒冷召会里，只有一班长老。所以巴拿巴和扫罗乃是将财物的供给，交给耶路撒冷召会的长老。（十一30。）保罗到耶路撒冷去的时候，也是特特去见长老们。在十五章，当召会发生难处，巴拿巴和保罗到耶路撒冷见长老和使徒们；（2；）那就证明召会虽大，信徒虽有成千成万，也分在好多家里聚集，却仍旧是一个召会。如此，才能保守基督身体在一地一地的合一。
召会的行政和治理是在于长老制度，召会生活的实行和建造却是在排里。所以，需要每一个排，每一个家，都一排一排，一家一家的，尽上教导、牧养、照顾和扶持的责任。这四项在大召会里，若是要集合来作，绝对无法达成。举例而言，今天许多职业妇女为着分担家计，必须去上班，就将小孩送到托儿所。然而，即使送到托儿所，一天最多托管八小时；同时，也不能盼望托儿所会把孩子养得好一点。作母亲的，还得在各家中尽养育孩子的责任。
在圣经里，召会形成之初便有一个模型，有一个大召会，就是耶路撒冷的召会。那时耶路撒冷召会的治理、行政，只集中在一个长老制度之下，而召会生活里实际的牧养、建造却是在各个家里。同样的，台北是一个大地方召会，这里教导、牧养、照顾、扶持的责任，一定要转到排里头，绝对的倚靠排。正如一个国家要养育幼小的子民，不是倚靠别的，乃是倚靠家庭。只要每一个家庭能作得好，国家一定强盛。所以，在一个地方召会里，若是每一个家都能将教导、牧养、照顾、和扶持这四项作好，不论是多么大的地方召会，都能上轨道。在这召会中，生命一定增长，精力一定充足，很容易就能建造起来。盼望各处的长老们，特别是大召会的长老们应该了解，现在是主恢复里召会生活大转弯的时候，要从集合的带领，转到分排的教导、牧养、照顾和扶持。
所有全时间服事者，既然全时间摆出来，就要划出时间，周一至周五每天上午，从八点至十二点整整四小时，好好研读真理；你们必须有这样的基础。基督教是倚靠神学，我们是倚靠圣徒对圣经的认识；对圣经的认识乃是我们事奉的基础。所以，全时间的人都要下决心，每天这四小时是不可缺少的。尤其对于新进来的全时间者，盼望各地召会的带领人和同工，要留给他们四小时，每天八点至十二点，不要打岔他们。并且请各地长老同工从旁监督，看看这些年轻人，是否将这四小时用在主的话上，总要尽力协助他们将时间用得适度、恰当。
此外，全时间服事者还要出去作工。头一项要作的，就是去帮助小排；这是太大的工作了。这个工作目前千头万绪，因为在小排里要作教导、牧养，还要作照顾、扶持。我们到排里去，就着教导、照顾、牧养和扶持，这四点所要学习的，就不知有多少。
如果你到排里去，摆起‘我是全时间服事者’的架子，自以为天天读经，圣经知识比别人高，就要来教导、牧养、照顾、扶持别人；这样，群羊势必离散，他们绝对不沾你的边。即使他们口里不讲，里面也会想：‘那好，你教导自己、牧养自己、照顾自己、扶持自己吧。你每天上午四小时读经，下午也作同样的事吧。你不要来这里；你若来这里，我们就不来。’你所摆出的架子，把群羊全都赶散了。
早在二十年前我就发现，台北召会有两万多圣徒，实际到会的却只有三、四千人，不到会的比例非常高。我就向长老们题议，应该将圣徒不到会的原因，用科学的方法研究出来。我们要分析，看看圣徒不到会是因为贫穷必须谋生，还是因为生病，或者是为着别的？要将这些原因都找出来，逐项列表，并且对症下药。可惜这件事一直都没有实行。圣徒们不到会的原因很多，其中一项就是带领他们的人喜欢摆架子。我们一摆架子，人就不来聚会。为这缘故，我们在排聚集的安排上，没有负责人，也没有带头的。全时间的人千万不要自居，以为自己既受过训练，又按照训练的带领，好好的读经，并且经过审核，所以是个全时间同工。这样的一套‘制服’，千万不要穿上，那是害处多多。
全时间的人到排里去时，都要将这些‘制服’脱下来。这的确不是一件容易的事，因为有时你脱下来，别人又为你穿上去。总之，我们去参加排聚集，千万不要带着身分；只要认清自己不过是个弟兄姊妹，这就足够了。我们甚至连‘帮助者’的名词都不用，因为不论用什么字眼，都可能被误用为头衔，好像上任作官一样，实在不好。
那么在排聚集里该怎么作呢？第一，要记得没有身分。若是有身分，只有弟兄姊妹的身分，这是我们大家共同的身分。作为全时间者，有长处，也有害处。从已过的经验来看，害处有两面：一面，自己容易以全时间者自居，觉得自己是全时间、是同工；另一面，其他弟兄姊妹认为你是全时间的，是专门作这一行的，所以你必须好好的作，而其他人作得差一点无所谓。甚至有人认为，反正全时间者的生活费用，是圣徒们奉献的，所以他们苦干是应该的。
我曾听过有人说，‘全时间服事者作什么呢？我们天天都上班，才能维持生活，他们倒是逍遥自在，半点事都不要作，召会就养着他们。所以，召会的事若是他们不作，那么谁作呢？’相信许多人或多或少都听见过这样的论调。有些在职圣徒里头会这样算账：‘我不是全时间的，为什么作这么多？全时间的为什么不作？’这些都是害处。所以，全时间的要认识自己的身分就是弟兄姊妹，不要以‘全时间者’为头衔。
当你们去参加排聚集时，一定要早一点到。比如，排聚集是晚上七点半，你们既接受训练要去帮助聚会，就不要七点半以后才到。早到之后，你们可以和那家的主人有些交通，或者关心一下他们的孩子。你们是服事主的，不应该晚到；晚到就少作事，早到才能多作工。若是你早到，其他人都还没到，那该怎么办呢？排聚集一定是在一个家里，若是你早到，可以先找家里的人谈一谈，这样就很自然。千万不要进到人家里，一坐下来就黏在板凳上。你可以问那家的人，看看有什么需要帮忙的。若是主人在排椅子，你就帮忙排椅子。然而你排椅子的时候，需要很小心。我们大家都有相同的毛病，不作事就没有主张，一作事主张就来了。你可能建议椅子要这样排，或要那样排；这一来，那家的人就会被触犯，认为你是在发号施令。你必须学习，即使那家主人把椅子四条腿朝上排，你也要跟着排，而没有意见。你只要跟着他作，不要有意见，不题事情，不问事情，更不主张事情。
若是已经超过聚会时间，还没有其他人来，你也不要说，‘怎么还没有人来呢？’千万不要多管闲事。在排聚集里，你会发现自己的毛病很多。这好比在家庭里，女儿跟着母亲烧饭，还没有学会，就吩咐起母亲要作这作那。有些母亲也许会厌烦的说，‘你只管吃吧，不要管烧饭了。’其实女儿只要少说多看，就学会了。
若是你们肯接受这些交通，去帮助排聚集，经过半年的时间，你们一定会有长进，并且会长进得很快。比方，你们进到人家里，看见在地上爬的孩子，你们学习和他说说话。久而久之，你们就学会与年幼的能交通，与年长的也能交通。反之，你们进到人家里，若是弟兄还没有回家，姊妹正忙着准备茶水，孩子在地上爬，而你们不仅不理不睬，还嘀咕：‘怎么还没有人来？’作主妇的姊妹在里面听见，心里一定说，‘我在预备点心阿。’这就显出你们是何等笨拙；事奉主的人需要灵巧。
当你看到孩子在地上爬，就该去逗逗他，和他说话：‘你长得真好，主耶稣喜欢你，我也喜欢你。’就这几句话，孩子和他妈妈的心都会得温暖。等到你在聚集里，无论讲什么，那个作母亲的都会听。反之，你一进那家里，看见孩子在爬，就问：‘妈妈去那里了，怎么没有人看着你呢？’这句话一出来就毁了，当你在聚集里，就不要指望那位母亲能听你的话；至少两个月内，她不会听你的话。
你们提早到小排，无论是与人接触、交通、或行事，都要有智慧，里头要一直保持与主交通的灵，一直有祷告。对于那个在地上爬的孩子，你要祷告：‘主阿，引导我说合宜的话。’你不是玩政治，讲给人听，乃是活在灵中，与主有交通；主会随时给你一些合式的话，而不是呆板的话。有些弟兄很呆板，到人家里既不会讲话，也没有表情，就像个木偶一样，那不是全时间者该有的情形。
你们进到排里，一面要不多言多语，另一面也不能闭口不言。然而，这二者要兼顾，并非容易的事。正如前面的例子，你看见孩子在地上爬，不能多言多语，就怕成了意见；但也不能只是静默的坐在那里。你们去参加排聚集，要能将自己那一分供应给别人，并要叫别人能接受，这是不容易的。所以，我要劝勉刚出来全时间服事的弟兄姊妹，一定要好好学习。因着你们都是初出茅芦，人对你们还没有信任，或许你们里面满腹经纶，但毕竟别人不知道，很难立即接受你们的话。你们作工就要学习这些事。若是你们肯这样学，到任何一个家，他们都会喜欢你，都会乐意把家向你们打开，也愿意听你们的话。你们要相信，等到晚上散会后，他们会开家庭会议评论你。所以，你们务要接受训练的带领，并且用心操练。
当你到排聚集里，若是七点半聚会，已经到了七点五十分，大家都还安静不动，你就要操拣忍耐，不要作什么。因着你受过训练，看到这种拖拉的光景，仿佛将你拖到十字架上，钉在那里，你里面就吃不消；在这种情形中，你千万不可开头，乃要听凭他们。
一九三七年，卢沟桥事变发生的时候，我正好到了山西省，应邀到内地会的一个站口，在他们传道人受训的地方，与他们同住二周，对他们传讲希伯来书。当时，他们也邀请我参加他们一地一地的聚会，我也赴会。当时与我谈话的，多半是他们的西教士和领头的传道人。因着我是客人，所以他们对我非常客气。有一次，我问他们：‘你们早晨聚会是几点开始？’他们说，‘我们只告诉圣徒早晨聚会，但不讲几点聚会。’我说，‘那怎么聚会呢？’他们回答：‘我们的信徒都是从附近乡村，一个一个的来。我们等到他们到齐了，就拉拉小钟，开始聚会。’之后，我去参加这个早晨聚会；等大家都坐下时，已经下午一点半。我不方便详细问，就背后查问：‘这些西教士怎么不带领人守时呢？’慢慢的，我才查明白，为什么这些西教士不肯摸聚会准时的事。因为他们一摸时间的事，信徒就不来聚会了；所以，他们只得一家一家的等。在这件事上，我学了功课。
虽然我们在训练里训练聚会要按时间、准时，但是等到我们出去服事的时候，千万要记得，弟兄姊妹都是没有受过训的。我们可能急着要按时开始聚会，但他们习惯拖一拖，晚一点来，这就变作我们的试炼。这个试炼，你若失败，排聚集就失败了；所以，千万要成功的经过这样的试炼。
可能有人会问：‘这样拖拖拉拉，怎么聚会呢？’我们还是有办法，但不要太快想办法；常常马上办就会出事，因此不要马上办。可能过了半年，再拿出你的办法，这半年就任由他们拖拉。直等到有一天，你能给他们相当的帮助，他们对你也有相当的认识，相当的欣赏；这时，你就可以稍微题一下你的办法，他们都会接受。所以，你们去帮助排聚会，一定不要组织的办，乃要生机的办。好比教拳的师父教的是一套，你学了之后，若用教的那一套打拳，你定规是第一个被打败的。打篮球也是如此，教练教你怎么拍、怎么传、怎么投篮，等到你打的时候，不能只照规则，还得要随机应变。
我们感谢主，欢喜看见受全时间训练的人，大部分是在三十五岁以下。因此，你们要好好学习，这一、二年的训练乃是基础的功课。这些训练对你们是基础，甚至对你们将来事奉主，有极大的用处。
我愿意对你们见证，一九三二年，在我得救七年后，我就为主所用，在家乡建立了一处小召会。后来，主也迫使我放下工作，全时间事奉。我原本是想一村一村、一城一城的传福音，然而主并没有把我留在烟台，乃是把我带到上海，看见一个更大的局面。那时，我也不知道该怎么作。所以，就效法所罗门，向主祷告说，‘耶和华阿，求你给我智慧。你的民众多，求你使我有智慧，知道在你的民中该如何出、如何入。’（参代下一9～10。）有几年之久，我都是这样祷告，并且是天天这样祷告。如今我回头看，实在觉得主听了我的祷告。现在你们也得这样祷告：‘主阿，我还年幼，刚刚出来学习事奉你，求你给我智慧，叫我知道在你的子民中间如何出入。’
保罗对提摩太说，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。’（提前三15。）在神的家中当怎样行，就是如何在神的家中行事为人。为此，我建议你们好好读三卷提字书；因为三卷提字书，把一个事奉之人该如何作人作事，如何培养性格等，都载明清楚。盼望你们都能认真研读。
在三卷提字书里，有几个值得注意的辞：‘避开’、（提前六20、）‘远避’、（提后二16，多三9、）‘逃避’。（提前六11，提后二22。）你们要去读，什么事要避开，什么事应该远避，什么事应该逃避。此外，还有‘离开’，例如离开不义；（提后二19；）也有‘拒绝’，例如拒绝分门结党的人；（多三10；）再有‘弃绝’，如弃绝世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。（提前四7。）这类的话在三卷提字书里很多，你们要读出来。这些都是为着改正我们，告诉我们那些要避开，那些要远避，那些要离开，以及什么要弃绝。逃需要快一点，不能慢慢来；远是要远离一点；避开则像闪躲车子一样，不躲就出车祸。我们都要有避开、远避和逃避的思想。这些就是对我们的训练。
这些书信里还一再的说到良心：清洁的良心、（提前三9，提后一3、）无亏的良心（提前一5，19）等。说到要用清洁的良心，持守信仰的奥秘，（三9，）这个奥秘就是神的经纶。从圣经里，我们看见神的奥秘是基督，（西二2，）基督的奥秘是召会。（弗三4。）我们需要有清洁的良心，来持守信仰的奥秘。我们是否持守信仰的奥秘，良心会告诉我们，所以我们要对得起良心。有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破了一般。（提前一19。）这些话也都与培养性格有关，你们一定要好好研读。
此外，你们不能只是学真理，有生命的长大，还必须学习怎样服事，怎样有智慧；知道该参加什么聚会、如何参加、并以什么身分参加。这些不是一天、两天就学会的事。好比你们学打篮球，都得练习一两年，服事主更当有好的操练。
将来我们还要示范怎样到排里去聚集，帮助圣徒进入生命读经的信息。因此，你们要研读保罗十四封书信，作为功课，就是从罗马书开始研读、进入。在排里最好的材料，就是采用生命读经的信息；所以你们要好好进入生命读经的信息，并学习如何在排聚集中灵活运用。
一九八五年一月二十三日讲于台北