读经：约翰福音十七章一节，二十一至二十三节，启示录一章十一至十二节，以弗所书四章十三节。
正确的召会是耶稣的见证，见证耶稣是独一的。在我们的家里、在我们当地、在我们的国家、并在宇宙中，只有一位耶稣。约翰三章二十九节说，‘娶新妇的，就是新郎。’按照神的神圣命定，一个丈夫只有一个妻子。一个丈夫若有一个以上的妻子，就是不对的。一夫多妻不仅有罪，也是丑陋的。新郎与新妇乃是一个表号、图画，表明在整个宇宙中，按照神的经纶，只有一位基督和一个召会。主耶稣在地上的最后一晚，释放了末了一篇信息；这篇长达三章的说话，就是约翰十四至十六章。这三章所说的话深奥、鲜活、丰富、实际并真实。在这篇信息之后，主耶稣转向父并祷告。（十七1～26。）
主在十七章的祷告，首先是要子得着荣耀，使父也得着荣耀。（1～5。）多年来，我们大部分的人还没有领会这章圣经。几乎所有读新约圣经的基督徒都晓得，十七章记载主离世前，为着祂信徒的一向父祷告。这并没有错，却只是肤浅的一面。我们需要看见这个一在何处，以及这个一如何能实际的实现。每当我们实行这真实的一，子就得着荣耀，使父在子里也得着荣耀。召会生活乃是子的得荣耀；若要子得着荣耀，需要正确的召会生活。（弗三21，提前三15～16。）在圣经里，‘荣耀’的意思是神的彰显。我们可以用电为例来说明这事。一栋建筑里即使装置了电，却没有人能看得见。然而，当我们打开电灯开关，就看见了电。电灯的照耀乃是电‘得着荣耀’。照样，耶稣基督是奥秘的，似乎没有人能看见祂。然而，这位基督却在召会中得着彰显。正如我们凭电灯的照耀，知道建筑物里有电；照样，我们凭耶稣在圣徒里‘发光’，就知道耶稣在这里。主耶稣受死以前祷告说，‘愿你荣耀你的儿子。’（约十七1。）这祷告的用意、目标和目的，是要父为基督建造召会。就这一面说，‘荣耀你的儿子’的意思是：‘为你的儿子建造召会。’实际的说，主在约翰十七章的祷告乃是为召会的祷告。‘召会’这辞没有出现在白纸黑字里，却真实、实际、确实的存在。
正如电若没有电灯的照耀，就无法得着彰显；若没有召会，神的儿子也无法得着荣耀。当主耶稣祷告：‘愿你荣耀你的儿子，’祂乃是求父使召会出现，使基督可以在祂的身体里得着彰显，也就是得着荣耀。这样，父在子里也得着荣耀，因为父在子里面。（十四10～11。）子若是隐藏的，无人能认识父；当子得着彰显，父也在子的彰显里得着彰显。主似乎在祷告说，‘愿你在召会里荣耀你的儿子，使子能在祂的得荣里荣耀你今天我们也需要祷告，为着子在正确的召会生活里得着荣耀，就是得着祂的彰显。当子基督得着彰显，父就在子的彰显里得着彰显。我们都需要看见，主在十七章向父的祷告，实际说来乃是为着召会生活的祷告。若没有召会生活，子如何得着荣耀？主的祷告在行传二章五旬节那天得着应验；那时，父借着那灵兴起三千人，产生了召会。就在那时，子开始在召会中得着荣耀，父也在子的得荣里得着荣耀。
为使子在召会生活中得着荣耀，需要子所有信徒真实的一。这就是主在某个时刻，将祂的祷告转到一的原因。（约十七6～24。）信徒中间若没有一，就没有召会生活；若没有召会生活，子就无法实际的得着荣耀。要让子得着荣耀，实际的关键乃是所有信徒的一。这样的领会，让我们能进入主在十七章祷告的深处。实际上，这祷告是为着召会的祷告，而召会乃在于一。一乃是实行召会生活紧要且基本的项目。主耶稣预先看见这需要，所以事先为这事祷告。一面，主为召会的祷告，在五旬节那天得着应验；但另一面，从那时到现今的世代，分裂一直是召会中的难处。狡猾的仇敌撒但知道，只要破坏一，就不可能有正确的召会生活，子也不能在召会中得着荣耀。今天我们必须认识，为着恢复正确的召会生活，必须恢复的头一件事，乃是信徒中间的一。
我母亲的外祖父是十九世纪末期南浸信会的信徒，我母亲也受浸成为南浸信会的教友，只是她没有得救。我是生为第四代的南浸信会教友。但我长大时，决定离开家里的浸信会传统，转到中国的长老会；然而我还是没有得救。我十九岁时，有一天听到有人宣布说，一个二十五岁的女传道要来我们城里传福音。按照所得的消息，有一千人要来听这年轻女子布道。我有感觉，想要看看这位布道家。我为着神的主宰感谢祂，因为有一天下午我去听她传讲。她的信息说到撒但如何抢夺并霸占神的子民，正如法老一样。那个传讲非常有能力，没有多久我就完全被抓住。我是个有雄心的年轻人，竭力要完成我的学业，但那天下午我被抓住了。我告诉神：‘即使你将全世界给我，使我作王，我也要说，“谢谢你，但我不要这个。”我再也不要被撒但霸占，我要跟从耶稣。’
在这之后，我了解长老会不能给我什么。我饥饿，想要得着属灵的食物。我非常宝爱圣经，圣经对我非常甜美，好像蜂房的蜜。然而，没有一个人能向我正确的陈明圣经，因为他们不是以生命的方式认识圣经。他们只会按照故事认识圣经；但我年幼时，我的母亲已经把所有的故事都告诉过我。当她告诉我们，约瑟如何被卖到法老那里，我们就流下眼泪。但如今我已得救，接受了新的生命，这新生命需要一些新的食物。因着这种寻求，我接触了弟兄会。他们以认识圣经著称，这吸引了我。因此，我从长老会转到弟兄会。有一段时间，我在那里非满意。我坐在那里作笔记，记下预表、时代和预言，诸如十角、十个脚指头、四兽和七十个七。（启十三1，但二41～42，七3，九24。）我听过一百多篇关乎但以理九章七十个七的信息。我非常高兴，因为我按照圣经的预言、预表、表号认识了圣经，并认识但以理书、启示录、和马太福音一切紧要的部分。这样持续了七年之久。
然而，一九三一年八月的一天，我正走在街上，我里面的那灵查验我，说，‘你有这么多圣经知识，但是看看你是何等的死。’那给我很大的警告。我停下脚步，望着天说，‘不错，我非常的死！’我想大喊，但我怕冒犯街上的人。那时，我还不知道如何呼求主名，所以我等到第二天早晨，到离我家不远的山上。我上到山顶时，放声大喊：‘哦，主阿！’我流泪祷告。就在那一天，我从弟兄会转向生命。有相当长的一段时间，我天天向主祷告。翌年，就是一九三二年，主差派倪柝声弟兄来到我的家乡，他是长老会透过我邀来的。那是我们彼此头一次见面。他来之后住在我家，我们在一起交通。这是我头一次遇见一个有耶稣的同在和召会生活味道的人。
在他离开的那天，一位弟兄夜里很晚来找我交通，我们就开始在我的家乡实行召会生活。我对正确的召会生活一无所知，我从未聚过正确的召会聚会，我们甚至没有诗歌本。在一个周二，这位弟兄和我两个人来在一起，开始实行召会生活；但是后来在第二个主日，就有十一个青年人来在一起有分于主的桌子。有些姊妹坚持要来，但我们没有空间容纳她们，因为我们是在我母亲的客厅里开始擘饼。我经过传统的美国南浸信会、形式的中国长老会、以及英国弟兄会之后，转向了生命；而在生命里，主将我转向召会。从一九三二年七月的那一天开始直到现在，已有四十三年，我从来没有后悔，也从来没有想过还要再转变；没有任何地方可以转了。下一个行动不是转弯，乃是踏入新耶路撒冷。
从那一天起，我们开始领悟，真实的召会生活，乃是在于我们里面那诚实且清洁的心，同着寻求的灵，并在于外面的一。我们开始过召会生活的这十一个人，是从八个不同的公会里出来。那时我们在天上，祷告、赞美并作见证，最主要是见证我们的一。当时，浸信会赞成水浸，长老会赞成点水礼，双方彼此争论。然而，我们在自己的擘饼聚会里，为着我们的一赞美主。我们因约翰十七章欢乐说，‘主耶稣，我们在这里应验你的祷告。’当时，我们只有十一个人。公会里的带领人说，‘不要理会这些年轻人，他们不过是在儿戏。’然而从那一天起，召会生活变得兴旺，整个情形令人激励。这例子说明，要有正确的召会生活，头一个要求乃是一。
真实的一不可能仅仅在道理的教训里。我们越为着道理的教训，就越分裂。一也不在于我们的实行。甚至到今天，我们还不知道来在一起聚会并敬拜最好的路。我们没有定意正确的路是坐下、呼求主名、或祷读、或大喊或安静。我们不要固定的方式，因为甚至最好的事物若定了型，也会造成分裂。已过，基督的身体已经完全被道理和仪文作法所分裂。因此，我们从召会生活的开始，就晓得必须提防这两件事。那么，我们如何能成为一？我们可以在约翰十七章主的祷告里看见这条路。二十一节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’真实的一乃是按照三一神的神圣生命和性情，在三一神（父在子里，子在父里）里的一。我们信徒是一，不是在道理或实行上，乃是在神圣的生命和性情里。
在启示录一章十一至十二节，有七个金灯台，在七个地方各有一个。在预表上，金表征神的神圣性情。这意思是说，一个地方的所有信徒，在神那金的性情里是一。我们每个人都有些许神圣的性情，而我们在这金的性情里乃是一。然而，我们若来在一起讨论被提、大灾难、洗脚或蒙头，很快就会分裂。甚至稍有道理的讨论，我们都可能失去一。我们会争辩擘饼聚会的饼该是有酵或无酵的，该是完整的或是一分一分的陈列；杯该用葡萄汁或葡萄酒，该用一个杯或许多个杯。有些人可能问，我们该如何聚会，谁题第一首诗歌，或我们是否该有主持的牧师。问题是无止尽的。我们若在意这些事，很快就会分裂成许多分开的聚会。在这样的情况下，主耶稣不可能得着荣耀。我们需要宣告，主耶稣是元首，神纯净的话语是‘肩膀’，神圣的性情在我们里面，一切道理和作法都在我们的脚下。这样，我们会有正确的召会生活，子会得着荣耀，父也在子的得荣里得着荣耀。除非我们在神圣的性情里，否则我们不会有真实的一。
主说，‘使他们也在我们里面。’（约十七21。）真实的一是在分赐到信徒里面的三一神里面。我们不该在意纯粹在道理上的教训。一切基要的道理都是好的，但我们若主张道理，就会分裂。我们不可能借着纯粹的道理而有正确、真实的一。有些人可能会说，‘我们若不注意道理，如何持守基督徒的信仰？’然而，基督徒的信仰不在于洗脚、蒙头或受浸。有些人说，蒙头帽必须是黑色的，另有些人说必须是白色。有些人说必须是长的，另有些人却说，蒙头帽既然只是一个象征，小的也可以。争论没完没了。甚至那些实行水浸的人，也辩论该施浸几次。有些人说，我们需要将人浸入水中三次，第一次在父的名里，第二次在子的名里，第三次在圣灵的名里，否则这浸无效。有些人也争论我们该用咸水或淡水，在海里、河里、井里、或纯净的水里，在浴缸里或游泳池里施浸。照样，信徒对被提也持不同的意见。有些人说被提是在大灾难之前，有些人说是在大灾难之后，又有些人说是在大灾难期间。这一切考量并不是我们基督徒信仰的项目，我们该弃绝这些争论。
正确的基督徒信仰乃是，第一，圣经逐字逐句都是神所默示的神圣话语。这是信仰的头一项，若有人不信，就是缺少信心。第二，我们的信仰是，我们的神是三一的，是一位神－父、子和圣灵。我们没有足够的智力或发表来解释这事，但圣经告诉我们就是如此。我们必须相信我们的神是这样的神。祂不是三位神，乃是一位独一的神，是父、子和灵。第三，子神有一天成为肉体来作人，名为耶稣，在地上生活三十三年半。然后祂上十字架，为我们的罪受死。祂被埋葬了三天，然后在肉身上并在属灵上复活了。如今这位复活主作我们的救主，在诸天之上，也在我们里面。（罗八34，10。）这是我们基督徒信仰最重要的一项。第四，我们是罪人。我们若没有相信主耶稣，就会灭亡；但我们相信主耶稣，我们的罪就得着赦免，我们有新的出生，得着神圣的生命；也就是说，我们得着重生。有一天，我们要与我们的主同在直到永远。不仅如此，当这一切相信的人还在地上的时候，该来在一起作为召会，团体的敬拜神。这些是基督徒信仰的一切项目。没有人能丢弃任何一项，我们必须持守这一切。
其他一切事不过是不同种类的道理。有些好，有些不好；有些是基要的，有些不是。但罗马十四章说，我们要有正确的召会生活，就需要接纳每一种真基督徒，无论他所持守的道理或观念是什么。有些人对食物有不同的意见和道理；有些人只吃蔬菜，另有些人觉得凡物都可吃。有些人说，日日都一样；但另有些人相信，我们该守某些日子为圣。这是不同道理和作法的例子。我们要保守一，就需要超越这一切事。然而，若有任何人不相信主耶稣是神的儿子，他就不是基督徒，而是在敌基督的原则里。（约壹二18，22。）另有些人可能相信主耶稣是神的儿子，但认为我们不是因相信祂而得救的；这样的人可能也没有得救。若有人相信：圣经是神圣的话；神是独一而三一的；神的儿子主耶稣成为人，为我们的罪死在十字架上，从死人中复活作我们的救主；祂在诸天之上，也在我们里面；我们若信祂，我们的罪就得着赦免，得着永远的生命；并且相信我们都需要来在一起成为召会；对于这样的人，我们不该就着他个人关于被提、洗脚、或蒙头的观念，而与他争论。耶稣祷告说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’（约十七21。）我们的一是在神圣的生命和性情里，不在其他任何事物里，我们的一甚至就是神圣的生命和性情。所以，我们交通时，不该彼此询问各种道理。我们该忘记那些事，只要为着我们都是弟兄而赞美主。我们同有一位父、一位主、一个生命，并且我们是一个身体，是在我们当地的一个召会。这就够了。
约翰十七章二十二节说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’我们已经指出，荣耀乃是神的彰显。耶稣似乎是说，‘父，你已赐我生命、权利、和地位作你的儿子，为要彰显你。如今，我将这荣耀赐给我所有的信徒。他们也有你的神圣生命、性情、权利、和地位以彰显你。’这意思是说，我们在神圣的彰显里是一。我们在这里不是彰显某种道理，我们是在这里荣耀、彰显父神。我们不代表受浸、长老治会，甚至也不代表因信称义。我们接受因信称义，我们也实行受浸和长老治会，但我们不代表任何一项；我们只代表神。我们的荣耀不是因信称义、水浸或长老治会；我们的荣耀乃是神自己。我们有子的荣耀，在这荣耀里，就是在父神的荣耀彰显里，我们是一。神是独一的，祂的彰显是独一的，祂的荣耀也是独一的。因此，我们在祂的彰显里是独一的。相反的，我们若是支持长老治会、灵恩、水浸、或因信称义，我们就分裂了。我们都必须为着一个独一的彰显，就是父神的荣耀。这样我们就是一。
二十三节接着说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’被成全成为一，是一件在生命里长大的事。我们可能持守一，但许多人缺少长大。这意思是说，我们是一，却还没有被成全成为一。有人会说，‘我关心召会生活，但我对那位弟兄不满意。’这样的感觉指明我们没有被成全。我们缺少长大，所以我们需要长大。以弗所四章十三节说，‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’要达到实际的一，惟一的路乃是凭长大达到成熟。即使我们在召会生活里，还可能会发怨言。（腓二14。）然而，在新耶路撒冷里，不会再有任何怨言，因为那时约翰十七章二十三节要完全得着应允和应验。我们必须是一，我们必须有一个目标来彰显父神，我们也必须长大，使我们被成全成为一。我们有神圣性情为着一，也有荣耀的目标就是一，并有长大得成熟，而被成全成为一。这是我们所需要的；我们所需要的，不是某些道理或作法。
今天我们都有神圣的性情在我们里面，都有一个目标要荣耀神，也都在生命里长大。因此，我们若听到一个年幼者、新人、或软弱者抱怨或发牢骚，不该受搅扰。在一个家庭里，幼小的还包着尿布，我们不该因他们受搅扰。我们只要帮他们清理、换尿布，让他们长大。每一位作母亲的都有充分的确信，过几年以后，年幼的就不再需要包尿布了。神的家是托儿所，有许多年幼的。这太好了，我们喜欢看到这情形。我们不该轻看年幼的。召会是家庭，不是军队或学校。学校里所有的同级学生都是相同的年龄，但召会是包罗一切的家。照样，我们不该轻视年长的一代。我们需要‘祖父们’，我们必须爱他们。他们有较多的经历，能给我们好的劝告。我们需要尊敬、敬重年长的一代，并为他们赞美主。在召会里看到好几代的人是很好的。
家庭不是争战的军队；然而，召会仍然必须警醒。要达到这目的，我们需要青年人起来争战，正如一个国家的国防需要年轻的士兵一样。我们需要尊敬年长的，也需要养育年幼的，否则我们不会有平安。这是约壹二章十二至十四节说到父老们、青年人、和孩子们的原因。这才是正确、包罗一切的召会生活。我们若这样实行召会生活，我们中间就不会有分裂。
以上的一切乃是照着约翰修补的职事，为着实行召会生活。保罗的著作包含许多教训，但严格说来，他不是为着那些事。约翰不是以同样的方式说话；他带我们回到神自己，正如约翰十七章二十一节所说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’他带我们回到三一神；祂是我们的生命和性情、我们的目标、以及我们在生命里的长大。今天我们有正确的召会生活。现今我们众人必须是一，有召会的实行。