我们要继续来看主救赎里的第五个重点，成为赐生命的灵。在主的救赎里，首先是成为肉体，第二是经过人生，第三是钉十字架，第四是从死复活，第五是成为赐生命的灵。
借着成为肉体，主耶稣成了一个人，把神带到人里面，叫神与人有了联结。从这时候起，祂有三十三年半之久，在地上作人。祂原来是神，却成为肉体在地上作人，与人一样，经过人生一切的过程，也尝尽人生一切的味道。祂并不是仅仅创造我们这些人，叫我们作人，而祂自己没有作过人；祂也不是仅仅叫我们经过人生，受过苦楚，尝过苦味，而祂自己没有从中经过。祂乃是到了一个时候，亲自来成为一个人，在肉体里作人，生活在地上三十三年半。凡人所经过的祂都经过了，凡人所尝到的祂都尝到了，凡人所能受的祂都受了，祂和所有的人一样经过人生。
这样经过之后，祂就带着祂所穿上的人，到十字架上受死。这一个死是解决一切问题的死；祂在十字架上死了，一切就都在祂里面死了。十字架上的死，乃是一个包罗万有的死。主耶稣死在十字架上时，一切也都在那里死了。因着一切都在那里死了，所以，所有问题都解决了。死是了结一切问题最好的办法，无论什么问题，最好的解决办法就是死，一死百了。主耶稣在十字架上的死，是包罗万有的死，能解决一切的问题：解决我们的罪，我们这个人，我们的肉体，撒但，并挂在撒但身上的世界，所有的问题统统解决了。
另一面，我们要知道主耶稣不是给死掳去，祂的死不是被迫、不得已的死；反之，祂是自己甘愿受死，祂是自己走到死里。祂这样到死里，是有目的的，祂乃是到死里去完成一个目的。进到死里之后，祂胜过了死，冲破了死，也征服了死，祂从死里出来，从死里复活了。祂这一复活，就把我们这些神原初所创造，却被撒但掳去受了撒但败坏的人，带出来，叫我们复活过来；也就是祂带着我们一起复活了。
祂的死带来一个清理，十字架在消极一面，把一切问题都解决了。而祂的复活，把神原来创造的那个人也复活了。同时，祂把自己放在这个复活的人里面；这个复活的人就得着重生，有基督在里面作生命。所以，每一个复活的人都是基督的一部分，都是一个小基督，是祂这‘一粒麦子’所产生的子粒。（约十二24。）
主耶稣原来是神，成了一个人，而后经过人生，上到十字架受死，并且在十字架上，把一切问题都解决了。可以说，十字架是一个过滤的地方，好比有时我们的东西被弄脏了，我们就把它甩一甩，或滤一滤，那个不该有的就甩掉了、滤掉了，而原有的就留下了。十字架是一个过滤的地方，主耶稣带着肉体经过十字架，把罪、己、肉体、撒但和世界，借着死，在十字架那里统统滤掉了。而后，祂从死里复活；祂一复活，就把滤过而剩下的，就是神原来所创造的那个人，带在一起复活了。同时，祂也把自己放进这个复活的人里面作生命。到这时，祂就成了赐生命的灵，进到人里面作人的生命。这个灵，这个赐生命的灵，乃是要人凭信心接受的。
盼望你我在这里都清楚看见，这位耶稣是神进到人里面，与人联结，经过人生，然后把一切带到死里，并且在死里解决了一切问题，又把神原来所创造的人从死里带上来，这就是复活。到这个时候，祂就成了赐生命的灵，给人接受。当你悔改相信祂时，你觉得你是接受祂作救主，但事实上，这个赐生命的灵已经进到你的灵里，作你的生命。
这个灵进到你里面如同空气一样。多半的时候空气进来了，我们是不会觉察到的；不过对于这灵，你是感觉得到的，但不是一直都有感觉的。好比我把屋子的窗门都关起来，把里面的空气抽掉只剩下一部分，不够你呼吸，这时你就会觉得不舒服。空气给你呼吸，你不大觉得，等到空气稀薄时，你就有感觉了。有时，风把新鲜的空气吹进来，你会觉得这空气很凉爽、很新鲜；所以，我们并不是一点也不觉得，只不过这是很微妙、很奇妙的。
这个灵在希腊文里是pneuma，纽玛，和气是同一个字。有些汽车的轮胎上有一个英文字，就是pneumatic，即‘有气的’。希腊文的灵和气同字；这意思是，灵就像气一样。
一个人八天不吃饭还能活，三天不喝水，也还能活；但是把空气一拿开，可能五分钟就呜呼哀哉了。把空气拿光，不到五分钟，人的呼吸就‘毕业’了。呼吸一‘毕业’，人就死了。我们常说我们是靠食物活着、靠水活着，那是不错；但更切身的说，我们是靠空气活着。一没有空气，人就死了。主耶稣对我们不仅是生命的粮，也不仅是生命的活水，更是生命的灵；这个生命的灵就是生命的气。
圣经中的灵字有时可翻作气，因为希腊文pneuma，纽玛，这个字是灵的意思，也是气的意思。灵字在希伯来文是ruach，如阿克。这个字在以西结三十七章，有的地方翻作气，（5～6，8，9，10，）有的翻作灵。（14。）所以这个字是指气，也指灵。这说出主耶稣是赐生命的灵，如同生命的气一样。这是人的言语所难以表达，人的头脑所难以领会的。然而，林前十五章四十五节清楚告诉我们，主耶稣就是那个末后的亚当，祂已经成了赐生命的灵。现在人只要一信入祂，一接受祂作救主，祂就不仅是人的救主，更是赐生命的灵，进到人里面作人的生命。
这个赐生命的灵进到人里面，就是基督自己进到人里面。我们常说，我们与基督联结、与基督联合。到底我们怎样与基督联结、与基督联合？头一步，祂成了肉体，为我们在十字架上死了，解决了一切的问题。第二步，祂成为赐生命的灵，等候我们接受祂。我们一信入祂，这个赐生命的灵就进到我们里面；这样，我们就与基督联结了。
约翰一章说太初有话，话就是神，这位神也就是话，祂成了肉体，住在人类中间。然而那时，祂只能住在人类中间，还不能进到人里面。主耶稣当初在肉身里时，祂在门徒中间，彼得、雅各、约翰都围绕着祂。那时，祂无法进到他们里面，只能在他们中间。
十三章末了，主说，‘我还有不多的时候与你们同在，以后你们要找我，…我所去的地方，你们不能到。’（33。）门徒以为主这一去，就离开他们，一去不返了，所以就受搅扰。主耶稣安慰他们说，‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里。’（十四2～3。）而这个去是怎么去法？这个来是怎么来法？这个去就是死，这个来就是复活。主去了还要再来，意思是祂去是死了，祂要再来，就是祂要复活。这样一去一来，主就改变了形状。主这一去一来，就是一死一复活，祂就变化形状了。主去的时候是个肉体，主来的时候就是灵；这个肉体借着死而复活，变化为灵。
所以十八节接着说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’主再来的时候，就是那位保惠师，也就是实际的灵；主再来时，不仅在我们中间与我们同在，祂更要在我们里面。（16～17。）主这一去一来，就是死而复活，主就化身成为另外一位保惠师，就是实际的灵。那时，主就能进到我们里面。正如二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’那日，就是祂死了又复活的日子，也就是祂化身成为圣灵的日子。就是这样一去一来，一死一复活，祂就从肉身里进到圣灵里。祂这一化身到圣灵里，就进到我们里面，与我们同在；我们就知道，也就经历了祂在父里面，我们在祂里面，祂在我们里面。
二十章，主在复活那一天晚上，来到门徒中间。在祂向门徒问安之后，就向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22。）这节圣经告诉我们，圣灵就是主耶稣所吹的那一口气；从主耶稣里面出来的那口气，就是圣灵。这一口气吹入门徒里面，就是圣灵进到门徒里面；圣灵进到门徒里面，就是主耶稣进到门徒里面，因为主耶稣这时乃是赐生命的灵。
主耶稣到门徒那里，从祂口中吹出一口气，要门徒受圣灵之后，主耶稣就在门徒里面，与门徒同在。所以在约翰福音末了，并没有说主耶稣升天了。反而在二十、二十一章，给我们看见，从那时候起，门徒在那里，主耶稣也在那里；门徒在房间里，主耶稣也在那里；门徒下海打鱼，主耶稣也在那里。门徒是去打鱼，但鱼没有打到，却把主耶稣引出来了。实在说，从主向门徒吹那口气起，主耶稣就在门徒里面，无论门徒到那里，主耶稣也在那里。
主耶稣向门徒吹了一口气，要他们受圣灵，这个赐生命的灵就进到门徒里面了。这一进来，就是基督进来了，所以门徒与基督就有了联结。这位基督看似简单，其实不简单。怎么不简单？首先祂是话成为肉体，是神加上人的成分；之后，祂经过人生，所以又加上人生的成分；然后祂经过死亡，又加上死亡那个杀死的能力，就是十字架的能力；结果祂复活了，又加上复活的成分。这些成分统统都在祂里面；祂进来了，这一切也都进来了。
有人问我说，‘主耶稣在十字架上死的时候，把我们的肉体也钉死了，但我怎么一点都没有感觉？’我就要问，你信不信主耶稣担当你的罪？你若说信，那么主耶稣是在两千年前，钉在十字架上，那时你还没有生出来，也没有犯罪，主耶稣怎么能担当你的罪？答案乃在于这位钉十字架的主，成了赐生命的灵，祂进到你里面，叫你与祂联结；你一与祂联结，祂所有的经过就是你的经过。
作生意的人都知道，与人合作作生意，是不能随随便便的。假若你亏了一百万，而我糊里糊涂的和你合作；这一合就不得了，你亏的一百万我也得承担。这一合就联起来了，你的经过也是我的经过。若是你赚了钱，我和你合作，我也有分了。所以，你自己虽然没有上过十字架，但是与你联合的这位基督上过十字架，祂现今是赐生命的灵，把十字架带到你里面，也把你带回到十字架上。
你没有到过十字架，我也没有到过十字架，但是当那位钉十字架的基督进到我们里面，这个赐生命的灵也就进到我们里面了。祂进来了，神成为肉体也进来了，人生的经历也进来了，十字架的死和复活都进来了；这一切的故事统统进来了。并且祂不仅进来了，更是把我们带回到这一切经历里去。
这个真理是可以经历与证实的。若是今天这里有一个罪人说，‘主耶稣，我是个罪人，我悔改了。谢谢你为我死，为我钉在十字架上，担当了我的罪，我相信你，接受你作我的救主。’他这一祷告，很希奇，就有故事发生。他一接受主，就喜乐了。你是否也有这样的经历？为什么你一向主耶稣祷告，接受祂作救主，就会喜乐？乃是赐生命的灵进到你里面了。你祷告，赐生命的灵就进到你里面，你就喜乐了。你怎么会喜乐？因为你的罪完全脱落了。你觉得你的罪脱落了，这乃是赐生命的灵，把主耶稣在十字架上解决罪的事实，带到你里面了。你虽然不明白，但这个实际进来了，所以你喜乐了。
不仅如此，从这一天起，你再向主祷告，与主有交通，这位赐生命的灵会继续在你里面运行。或许你十字架的道听的不多，但因着这个运行，事实上你已经经历了。你想去看电影，你就去祷告，结果你觉得里面有一个杀死的能力，把你看电影的心思杀死了。那是什么？那是在赐生命的灵里十字架杀死的能力，在你里面运行。你再继续与主交通，再祷告，莫名其妙的，你里面有个感觉，觉得自己了了。你道理并没有听多少，圣经也没有读多少，但你里面就是有个感觉，觉得你这个人了了。怎么了了？你不会讲，但你就是觉得你了了。这是什么？这就是赐生命的灵把你带到十字架上。
相信你我都有这样的经历。若是没有，我倒怀疑你是不是真得救了。若是你真得救了，与主耶稣有这样的交通，相信你应该有这些经历；只不过你可能没有这个知识，没有读过圣经，也没有听过这个道。慢慢的，你读到圣经，你就说，‘原来我的旧人已经与基督同钉十字架，我已经与基督同钉十字架了。’虽然道理你才读到，但事实上你已经有过经历；你在那里所经历的，就是这位赐生命的灵。奇妙之处在此，每一个信主耶稣的人，虽然没有听过什么道，但那个事实却已经历了。
当你听福音时，传福音的人告诉你，耶稣是救主，现在祂在天上是全能的救主，你相信祂就得救了。不过他却没有告诉你，这位耶稣是赐生命的灵，你若信祂，祂要进到你里面。然后，你悔改、认罪、祷告、相信了。奇妙得很，原先在天上的这位耶稣，就进到你里面了。祂怎么能进到你里面呢？乃因祂是赐生命的灵。不管你知不知道，只要你向祂敞开，祂就进来。好像收音机一样，里面有一个接收器，只要音波放出来了，频道调对了，声音就会进来。同样的，你一悔改，一认罪，一祷告，一相信，这位赐生命的灵就进到你里面。可惜在基督教里，懂得这个道的不多，讲的更少。甚至在我们中间，也常忽略这个，因而讲的也很少。
赐生命的灵进到我们里面，就把神，人，把祂人生的经历，祂死的事实和复活的大能，都带到我们里面。不仅如此，当赐生命的灵在我们里面运行时，还把我们带到复活里，带到十字架上，带到主耶稣那个人生的经历里，也把我们带到神里面。这就是为什么主耶稣钉在十字架上，我们却能说我们也在那里死了。乃是借着赐生命的灵，把这位钉十字架的基督，带到我们里面，所以我们和祂就联结在一起。我们一与祂联结，祂的死就是我们的死，我们就在祂里面死了。
这位赐生命的灵不仅把主耶稣连同祂一切的成分、一切的经历都带到我们里面，同时又把我们带回到主耶稣的经过里，把我们带回到主耶稣的复活里，到主耶稣的死里，到主耶稣的人生经历里，到神里面。这位赐生命的灵一直这样，来了又回头，来了又回头。
神成为一个人，经历人生，经过死与复活，成了赐生命的灵，进到我们里面。进来之后，不仅把基督带到我们里面，也把我们带回去，带到复活里，带到十字架的死里，带到人生的经历里，带到神里面。一直是这样，有一个循环，这个循环完全在于我们里面赐生命的灵；而这一个赐生命的灵，就是基督自己。
首先，神创造人；以后撒但进来，使人堕落了；而后基督来救赎我们，借着基督的救赎，神创造人所要达到的目的就达到了，祂就把祂自己在基督里装到我们里面，然后把我们带回到祂那里。这样说来，我们现今是在那里？是在地上，还是在天上？可以说，我们是在地又在天。就我们物质的身体说，我们今天是在地上，但以弗所二章说，我们与祂一同坐在天上。（6。）歌罗西三章也说，我们一同与祂藏在神里面。（3。）所以，一面说，我们是在地上；另一面说，我们又是在天上。
好比房间里有些灯管，当电流通的时候，房间里的灯管就与发电厂相通。发电厂的电通到房间的灯管里，就使灯管与发电厂相通；然而，你若把中间的电线一拿掉，这些灯管与发电厂是绝对没有关系的。照样，赐生命的灵就是神与人中间那一条线。我们人在这里，而神在那里，原是毫不相干的；然而现在，赐生命的灵进到我们里面，就好像电进到灯管里。通电的电线如何把灯管和发电厂通起来，联成一个；赐生命的灵进到我们里面，就使我们里面有了神，并使我们这些人通到神那里，叫我们这些地上的人与天上的神完全相通。
当主耶稣话成肉体时，祂成了神而人者；今天我们乃是成了人而神者。你不要看我是个人，我里头有神，我是通着神的。基督一切的故事都在赐生命的灵里。在新约的头一卷书信里，罗马书就给我们看见，在基督里一切的故事，无论是祂所是的、所作的、所完成的、所达到的，统统在这个赐生命的灵里，而这个灵已经进到我们里面。
关键乃在于这个赐生命的灵。神在这个赐生命的灵里，十字架的死在这个赐生命的灵里，复活的大能也在这个赐生命的灵里。这个赐生命的灵，就是基督，就是三而一的神。父在子里面，子就是那灵，那灵在我们里面；这样，三而一的神就把祂自己作到我们里面。
在新约里有一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚，不论是用英文，或是用中文，都很难翻译。英文或许可以翻作dispensation，中文的意思就是分配。我们前面所说的这一套，可以说就是神的分配，就好像分配食物一样，神要把祂自己分配到我们里面。
神要把祂自己分配到我们里面，祂要怎么作呢？在太初的永远里祂是父，显出来是子，后来祂进到我们里面是灵。这个太奥秘了，甚至要举例作比方也不容易。基督教里讲三位一体，使许多人误以为是三位神，这是错的。严格说来，父、子、灵乃是一个，是真正三而一的神。这三而一是为着什么？乃是为着分配。神要把祂自己分配到我们里面，就必须是父、子、灵。所以，我们受浸乃是浸到父、子、灵的里面。父没有办法进到我们里面，子也没有办法进到我们里面，惟有灵能进到我们里面。
奇妙就在这里，我们所信的是主耶稣，但进到我们里面的却是灵。我们求告的是主耶稣，但进到我们里面的是圣灵。这是一个事实，因为这是三而一的神，父、子、灵，把祂自己分配到我们里面，这就是神的dispensation。这个字中文也可以翻作‘经营’。神的经营，就是神把祂自己经营到我们里面。
我们已经看见神怎样把祂自己经营到我们里面。祂已经成为肉体，经过了人生，也经过了死，并且复活了，现今祂乃是赐生命的灵。我们已经相信、接受祂，祂也已经进到我们里面；祂在我们里面就是赐生命的灵，并且这赐生命的灵是个包罗万有的灵。在这赐生命的灵里有神的成分，有人的成分，有人生的成分，也有十字架杀死的成分，并且有复活大能的成分。这一切都在祂里面，所以祂进来，什么就都进来了。这个赐生命的灵一进来，什么都有了，人生的经历有了，死的功能也有了，复活的功效也有了；凡主耶稣所有的、所作的、所成功的、所达到的，包括祂所经过的，统统在里头。这个赐生命的灵一进来，这些就都是我们的了。
不仅如此，这赐生命的灵还带着我们回到主耶稣的经过里，回到主耶稣人生的经历里，到主耶稣的死里，到主耶稣的复活里，并且到主耶稣源头的神里面。乃是这个赐生命的灵在我们里面循环，把主耶稣所是、所作、所经过、所完成、所达到的，都带到我们里面；又把我们带回到主耶稣的经过里，祂的人生、祂的死、祂的复活、祂源头的神里面。乃是这位赐生命的灵，在我们里面作这么多的工作。
今天我们所需要的，是让这位赐生命的灵，多有机会在我们里面循环。这个机会是什么呢？就是我们要运用我们的灵，操练我们的灵，并释放我们的灵。当我们操练灵，运用灵，释放灵时，这位赐生命的灵在我们里面就有了机会，能在我们里面更多的循环。
一九六五年十二月二十五日讲于菲律宾碧瑶