前一篇信息说到，在神创造里的第一个重点，就是神按着祂的形像和样式造人。本篇信息要继续来看，在神创造里的第二至第五个重点。首先我们要看第二个重点，就是神将人创造成为有灵、魂、体三部分的人。
创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’耶和华神乃是用地上的尘土造成一个人形，塑造成一个身体。‘塑造’这辞，是指造成一个形状。塑造人，就是造成一个人形，而这个人形，就是人的身体。然后，神将生命之气吹进这人鼻孔里；这个生命之气吹到人里头，就是人那受造的灵。（这里的‘气’，原文与箴言二十章二十七节的‘灵’同字。）神用尘土为人造了一个身体，又将生命之气吹进人里面，就成了人里头那个受造的灵。结果，人就成了一个活的魂。
在这一节简单的圣经里，我们看见神造人时，是把人造成三部分。第一部分是在外面，是土造的身体。第二部分，当生命之气进到人里面，就成了人里面的一个灵。第三，当生命之气吹进这土造的人里面，人就活了；人这一活，就成了一个活的魂。因此，受造的人有三部分，不仅有外面的身体和里面的灵，还有身体和灵二者之间的魂。
帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。’‘全然’的意思就是完全，意即整个人都成为圣别，包含我们的灵、魂、体三部分。中文里有两个辞非常害意，一个是灵魂，一个是心灵。中国人常说灵魂或心灵，其实灵和魂是分开的两样东西，心和灵也不同。然而，国语和合本将约翰四章二十四节翻成：‘神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’这里原文只有灵，没有心；心和灵是两件事，但和合本却把二者混在一起。这一节应该翻为：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’
在帖前五章二十三节，我们看见灵是灵，魂是魂，因为灵与魂之间有一个连接词‘与’。二十三节的意思是，我们的灵和魂和体都蒙保守。这里说的是三件事：灵、魂、体都蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。在希腊原文里，这里是用两个连接词，把这三个字连在一起，第一个是灵，第二个是魂，第三个是身体。这证明灵与魂是不同的。不要以为灵就是魂，魂就是灵，这乃是错误的观念。灵和魂是不同的，魂和体也是不同的，这是人三个不同的部分。
在路加一章四十六至四十七节，马利亚说，‘我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。’马利亚的魂尊主为大，她的灵以神为乐；这也说出灵与魂是不同的。
这里我们要题出一个问题，人是不是一个身体？人虽然有一个身体，但人不是一个身体；圣经从来没有说，人是一个身体。那么人是不是一个灵？人虽然有一个灵，但人不是一个灵。那么人是不是一个魂呢？不错，人的确是一个魂。人不仅有一个身体，有一个灵，人更是一个魂；魂就是人的自我，人的自己。
我们可以从两处圣经看见人就是魂。旧约出埃及一章五节记载，从雅各家下到埃及的，共有七十个人。这个‘人’在希伯来文就是‘魂’；七十个人原文是七十个魂。在新约行传二章四十一节说，‘于是领受他（彼得）话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。’在五旬节那一天，当彼得向犹太人传讲福音时，有三千人得救；这三千人在希腊原文是三千魂。中国人称人为口，因为中国人很注重吃饭，口是为着吃饭的，所以人通常会问你家中有几口，意思是你家里有几个人。然而，圣经不是称人为口，乃是称人为魂；因为魂就是人的自己，人的自我。我这个人就是魂，我的自己就是魂。
再对照马太十六章二十六节，和路加九章二十五节；马太十六章二十六节说，‘人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？’这里的‘魂生命’，原文是魂。路加九章二十五节说，‘人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’比较这两节，就可以看见那个自己就是魂。一处是说，赚得全世界而赔上魂；另一处是说，赚得全世界而赔上自己。这证明自己就是魂，魂就是自己。
简单的说，你这个人就是你的魂，你的魂就是你这个人；我们的魂乃是我们的‘自我’。我们这个人有两个大的机关，一个是身体，作外面的机关；一个是灵，作里面的机关。这个身体外面的机关，是接触物质世界的；灵作为里头的机关，是接触神，接触属灵世界的。
比方你要吃饭、喝水，你不是用魂接触饭或水，而是用口，用你的身体。魂是用来思考、主张、定规。所以，对于应当接触什么食物或什么东西，是由魂来分辨；定规要不要接触，喜不喜欢接触，这都是魂的事。人的喜欢、人的爱好，是人魂里情感的作用。当人喜欢之后，就思考要吃西餐呢，还是吃中餐？这个定规，是人魂里意志的主张。等到主张之后，人会用身体接触食物，用手拿，用口吃，用胃消化接受；这就是用身体接触物质界的东西。
再以人与神接触为例，人喜欢不喜欢接触神，这是人魂里情感的作用。然后，人会有一些思考、打算，要不要接触神，这是人魂里心思的作用。或许人会想放假应该出外游玩，何必参加召会聚会，受各种约束，好像傻瓜一样。然而至终，人还是觉得需要神，经过考虑，就定规要来参加聚会，这是魂里意志的主张。人这样喜欢神，要神，决定接触神之后，人要用什么接触神呢？乃是要用灵，用人里面那个机关接触神；因为神是灵。这就如同你的魂决定要吃东西，但你是用身体接触物质的食物。因为神是灵，所以，人必须用灵才能接触祂。
人虽然有灵、魂、体三部分，但人不是一个体或是一个灵，人主要的乃是一个魂。我们这个人乃是一个魂，魂就是人的自己，人的自我。人要怎样出主张，怎样打算，怎样思想，怎样爱好，这些都是人魂里的事。神为人造了一个魂，就是人的自我，人的个格。自我就是人的个格，神给了人一个自我，一个独立的个格；所以，神把祂自己摆在人跟前，让人思想、判断，并且好恶由人。
人有独立的个格，就是人有自由的意志；这个自由意志乃是一个个格，就是人自己。今天每一个人，都是一个魂，一个独立的自我；而人有一个外面的机关，就是身体，用来接触物质界的事物；还有一个里头的机关，就是灵，用来接触属灵界的事物。我们常用一个简单的图，就是由三个圆圈所组成的同心圆，来说明人的三部分。最里面的一圈是灵，外面是身体，中间的就是魂。魂就等于人，等于人的自己。在你外面有一个身体，用来接触物质界的东西；在你里头有一个灵，用来接触看不见属灵界的东西。
比方一个收音机，外面有个匣子，里面有个接收器。这个匣子里面的接收器，是为要把外面的电波接收进来。如果只有一个匣子，而没有接收器，电波是无法收进来的。这样空中虽然有电波，但因着收音机里没有接收器，就无法接收电波。此外，如果这个接收器坏了，虽然有电波，电波还是进不来。人就像这个收音机，人里面的灵就是这个接收器，而神就像是电波。若是你的灵失去功能，你就不能接触神。虽然明明有神，但你接触不到，因为你的‘接收器’坏了，你的灵没有功能。尽管有电波，但接收器坏了，一样接收不到电波。人的外面，虽然可能像这个收音机，外面完完整整的，但里头的灵出了问题，不中用，就无法接触到神；即使有神，人也察觉不出神。
又比如，我在这里对你们说话，你们是用耳朵把这个声音听进去。耳朵就像收音机，若是你耳朵里面坏了，虽然耳朵外面看来正常，但里面机能坏了，任凭我怎么喊叫，你仍是听不见我的声音。虽然有声音，但是你听不到。所以，如果你的灵坏了，就如同这个耳朵的机能坏了，不中用了，无法听见声音，你就无法接触神。
我在一九二五年春天得救，过了两、三个月，我读圣经读出人有灵、魂、体，但我一直不清楚灵与魂的差别。过了许久，才慢慢体会。所以，我要用很简单的方式，帮助你们看清楚这点：人有灵、魂、体三部分。人的魂也有三部分，一部分称作心思，是我们思想的机关；一部分是情感，是我们喜怒哀乐，决定好恶的机关；还有一部分是意志，是我们出主张、定规、决断的机关。
比方你们来碧瑶参加训练，你们要不要来，是你们的魂先动了。你们在那里考虑去不去，该不该去，爸妈赞同不赞同，是否还有什么别的问题。在你们考虑这个之先，你们的情感已经先动了，因为若是你们不喜欢，根本就不会考虑了。当你们魂里的情感发挥作用，你们喜欢来，你们就会开始考虑环境是否许可，这是心思的作用。当你们考虑过后，决定要来，这就是意志的决定。你们魂的三部分都动了；之后，你们的身体就要配合，要去买票，或者搭飞机，或者搭火车。这样，你们不只魂动了，身体也有动作，才能真正的来到碧瑶。
等你们来了，你们的目的是要寻求主，接触神。那么你们要怎么接触神呢？你们需要用你们的灵。你们不仅心思里思想神，情感里爱神，意志里决定要神，你们的身体也行动了，来到此地要寻求神。然而，你们更需要用你们的灵，操练你们的灵，才能接触神。
操练灵最好的方式，就是花时间操练祷告。祷告就是把你这个人完全关起来，不管别的，只管灵。我们要操练把眼睛闭起来，不仅是把外面的眼睛闭起来，更要把里面的眼睛也闭起来。因为有时我们在祷告时，心思早已坐上飞机环绕地球去了。少年姊妹可能一闭起眼睛，就到百货公司了；而少年弟兄可能一闭眼睛，就到了球场。你们祷告时，必须把你们这个人关起来，魂停下来，回到灵里接触神。然而，因着你们不习惯，所以你们更需要操练。虽然你们的魂很活跃，一下子就跑到百货公司或球场去，但你们仍要祷告，操练灵。这样祷告来祷告去，你们的灵就起来了。灵一起来，你们就懂得什么叫作魂，就是你们的自我；什么叫作体，就是你们外面的机关；什么叫作灵，就是你们里面的机关。你们外面的机关是为着接触物质界，里头的机关是为着接触神。
这样你们就清楚，为什么神造人有三部分，目的乃是要叫人有一个灵，作接受祂的器官。然而，这个灵不能出主意，出主意的乃是人的魂。你要不要神，乃是魂在出主意；魂决定要了，你的身体就配合、行动。然而，你要接触神，还得用你的灵。我们一用灵接触神，神就进到我们灵里。奇妙之处就在这里，神一进到我们灵里，就作了我们的生命，也作了我们的主人。祂一面在我们灵里供应我们能力，一面也作我们的主人支配我们。结果我们这个魂就服在神之下，受神在灵里的支配；这个魂再来支配身体，为神活着以彰显神。
这乃是一个正确的律，正确的光景；我们的魂先定规要神，我们就运用我们的灵接触神，神就进到我们里面。祂进到我们里面，就作了我们的生命，供应我们，并且作我们的主，支配我们，支配我们的魂。我们的魂就受我们灵里的主支配，而我们的魂又支配我们的身体来为着主。这样，我们全人就作了主的器皿，彰显主。
在神创造里的第三个重点，乃是神要人接受祂作生命。创世记二章八至九节说，‘耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。’这给我们看见，神把人造好之后，是把人放在伊甸园里。在这个园里有两棵主要的树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。神吩咐人说，‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（16～17。）这给我们看见，神把人摆在伊甸园里的用意，是要人接受生命树；生命树是指神自己。在新约，我们可以明确看出，神自己就是生命，祂就是生命树。（约一4，十一25，十四6，十五1。）
前面说到人是按着神的形像造的，而且神造人有三部分。然而这时，神还没有把祂自己的生命作到人里面。人被造时，人里面没有神的生命，神还没有把祂自己作到人里面。人是有神的形像，但是人里面还没有神的生命。这好比你给我拍一张照片，这张照片有我的形像，但没有我的生命。
当神把人造好之后，神就把人摆在一个地位上，叫人接受祂，作人的生命。伊甸园中的那棵生命树，乃是表征神。换句话说，神造了人之后，是把祂自己摆在人面前；祂乃是把自己以食物的方式摆在人面前，要人接受祂作食物，好把祂吃下去。
约翰一章说到，‘太初有话，…话就是神。…生命在祂里面。’（1，4。）这位是话的神，生命是在祂里面，而且祂成了肉体，丰丰满满的有恩典。（14。）到了六章四十八节，主又说，‘我就是生命的粮。’这说出，神乃是把祂自己当作粮食，要给人接受。所以，从圣经的最开头创世记，到新约的约翰福音，我们可以看见，神的心愿就是要人吃生命树的果子，将祂接受到人里面，作人的生命。神乃是用最浅显的方法，说出这件奥秘的事。
一般的宗教观念，都是要我们敬拜神，总以为神是那么高、那么大，我们需要俯伏敬拜祂。然而，圣经的启示却不是这样。当神把人造好之后，是把人摆在生命树跟前，要人吃祂这棵生命树。神并没有自己坐在宝座上，然后对亚当说，‘亚当，你是我造的，我是你的主人，你要拜我。’神乃是把人造好之后，就把人摆在生命树跟前；这生命树就是神自己。神乃是告诉人说，‘你吃这个，接受这个，就是接受我；你接受我到你里面，就是接受我作生命。这样，你不只得着我作生命，你还得着我作一切。’在这里我们就看见，敬拜神是应该的，但真正的敬拜神不是外面的敬拜；真正的敬拜神，乃是你我把神接受到我们里面。
世界上有许多人不要神，也有许多人虽然要神，对神却有错误的宗教观念，以为在外面敬拜神就可以了。回教是这样，甚至犹太教也是这样，他们以为在外面用仪式、规条敬拜神就可以了。他们不肯吃神作他们的食物，也不肯把神接受到里面作生命。你若把食物接受到你里面，这食物就会化成你里面的成分。祂要你把祂接受到里面作生命，祂要化在你里面。就如我们昨天所吃的食物，今天都已经化在我们里面，变成我们的构成了。这就是神的意思。
神的意思是相当深刻的，祂把自己以食物的方式摆在我们跟前，要我们吃祂，接受祂。我们如何吃祂呢？乃是要用灵吃祂，用灵接受祂。在约翰六章，主耶稣对犹太人说，‘我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。’（51下。）那些犹太人听了就彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？（52。）他们不懂要如何把主吃下去。以后，主耶稣就告诉门徒说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（63。）叫人得生命的乃是灵；主对他们所说的话，就是灵，就是生命。他们必须用灵接受祂，因为祂是灵。
主耶稣若不是灵，我们就无法把祂吃下去。祂若不是灵，犹太人说得对，我们怎么能吃这个人呢？主耶稣是个灵，所以我们要用灵接触祂。当我们用灵接触祂时，祂这个灵就进到我们里面，作了我们的供应，成了我们的生命；这样，祂就变作我们里面的成分了。这一个思想在神创造人的时候，就已经包含在里面了。神不仅按着祂的形像造人，并且在人里面造了一个灵，作为接触神的机关，使人可以把神接受到里面。不仅如此，祂还以生命树的方式显在人跟前；我信生命树并不高大，是人可以取得的。神就是这样卑微的以食物的方式，把祂自己摆在人跟前，叫人接受祂到人里面，作人的生命。
第四，神创造人乃是要人成为贵重的材料。在创世记二章七至九节，我们看见，神是用尘土造人，之后就把人放在园子当中，里头有生命树；神的心意是要人接受生命树。到了十至十四节就说，‘有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。’这段经节，给我们看到一幅很有意义的图画。有一个土造的人，站在生命树跟前。旁边有一道河水在流，其中有金子、珍珠和宝石。这幅图画说出，神要使土造的人变成精金、珍珠和宝石。
我们这个土造的人如何才能变成精金、珍珠和宝石？我们需要把生命树的果子吃进去，这样，生命就进到我们里面。经历告诉我们，我们一把这生命接受到里面，这生命就在我们里面如活水在涌流，把我们这土造的人，逐步变化成为宝石。约翰四章十四节和七章三十八节说到，我们一接受主，我们里面就有了活水，活水的江河就要在我们里面涌流。启示录二十二章，也说到有一道生命水的河，在那里涌流。（1。）当这活水在我们里面涌流时，就把我们变化了，使我们这个土造的人变质，成为精金、宝石和珍珠。
这个变不是改变的变，而是变化的变。这个变化，不只是外在形状的改变，更是内在性质的变化。你我原来是土，现在变成金子、珍珠和宝石了。你我不仅形状变了，连性质也变了；这是因为基督进到我们里面作生命，作生命活水在里面流通，所产生的变化。
我们把圣经从开头读到末了，就看见一座新耶路撒冷城；这座城的本身和街道都是纯金的，城门是珍珠作的，城墙是宝石作的。（启二一10～21。）这里出现同样的三种材料，说出这些材料乃是为着建造。神原初所造的土人，并不能作神建造的材料，尘土是魔鬼建造的材料；堕落的人被魔鬼控制，乃是用土烧砖，建造巴别塔。（创十一3～4。）魔鬼造巴别塔是用砖造的，用土烧成砖，把砖烧透，形状改变了，但性质没有变。然而，神所建造的，是用变化过的石头；这时，土不仅变了形状，也变了质。因此，神所造的土人要变成精金，就需要重生，从神再生一次，而得着神的生命。当一个人信主重生后，他里头就会起变化，逐渐的变化成为精金、珍珠和宝石这些贵重的材料。
第五，神造人乃是要将人建造成为一个团体的新妇。神将这些土造的人重生、变化，使他们成为精金、珍珠和宝石等贵重的材料，乃是为要把他们建造在一起，成为一个团体的新妇。圣经末了所出现的新耶路撒冷城，就是一个新妇，（启二一2，）团体的新妇，乃是用精金、珍珠和宝石造的。
在创世记二章十八节：‘耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。’二十一至二十四节又说，‘耶和华神使那人沉睡，…取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’从这几处经节，我们可以看见，在神的创造里，最后所得着的，乃是一个新妇来配一个新郎。
在以弗所五章二十五至三十二节，我们可以看见亚当和夏娃，这一对新郎和新妇，乃是基督与召会的预表。基督是新郎，召会是新妇。神在祂的创造里，最后得着夏娃来与亚当相配；这说出神在祂的心意中所要得着的，就是召会作新妇，作基督的配偶，以满足基督。
总结神创造里的五点：第一，神乃是按着祂自己的形像造人，也就是按着基督的形像造人，为要叫人作基督的器皿，以盛装基督。第二，神将人造成有灵、魂、体三部分的人，最重要的乃是人的灵，是里面的机关，使人可以接受神，接受基督。因为神是灵，人必须有灵，才能盛装是灵的神，是灵的基督。第三，神造人乃是要人接受祂自己作生命。基督就是这位神，生命是在祂里头；所以，基督来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。基督把祂自己摆在人跟前，作生命的粮食，如同生命树一样，以食物的方式，给人接受。第四，人这样一接受祂，就变成贵重的材料。第五，这些贵重的材料乃是为着建造一个团体的新妇，作基督的满足。
所以我们看见，在创世记头两章，讲到神的创造，有这五个重点：第一是形像，第二是灵作接受的器官，第三是生命进到我们里面，第四是我们起了变化，成为贵重的材料。最后，就是建造，被建造成为新妇，这个团体的新妇就是召会。神是按着祂自己的形像造了我们，祂也替我们造了一个灵，来接触这位是灵的基督；并且神也把祂自己的生命，以食物的方式摆在我们跟前，让我们接受。我们一接受这位神，祂就进到我们里面，使我们重生、变化，成为贵重的材料。之后，神就把我们这些贵重的材料，配搭在一起，建造起来，成为一个团体的新妇，以满足基督。
这就是在神的创造中所启示，神在人身上所要达到的目的。我们必须把这五点化成祷告，特别是末了三点，更要成为我们的经历：神以食物的方式把祂自己给我们，叫我们接受祂，作我们的生命，成为我们的供应。我们一接受祂，我们的生命就起了变化，就变化成贵重的材料。这样，我们就能同被建造，成为一个团体的器皿，就是召会，基督的新妇，以满足基督。
一九六五年十二月二十四日讲于菲律宾碧瑶