读经：约翰福音一章一节，十四节，二十九节，三十一至三十三节，三章五至六节，三十四节，四章十四节，二十三至二十四节，六章六十三节，七章三十七至三十九节，十四章十六至二十节，十五章二十六节，十六章十三至十五节，二十章十九至二十二节。
历世纪以来，关于神子民聚会的真理，有一些方面多多少少被基督徒隐藏、忽略了。今天大多数基督徒的聚会，若不是传统、天然、宗教的，就是只按照人的口味。我若是喜欢安静的人，我就参加安静的聚会。我若是喜欢兴奋的人，我就参加一些令人兴奋的聚会。
我们在前面的十三篇信息中，说到三个极重要且主要的点。首先，那些信息已揭开幔子，给我们看见，在神的救赎里，祂的心意是要在地上得着一班人，他们聚集乃是向神守节。按照出埃及十二章十四节，神命定祂所救赎的人聚集，为要向祂守节，这意思不仅是在祂面前，也是同着祂。
当然，守节主要含示两件事：聚集和吃。首先需要有人来在一起，你不能自己守节，或同你的妻子守节。守节需要有聚集，而且人越多越好。守节也含示吃。你们若聚在一起，却没有东西可吃，那不是守节，那也许是一种空洞或虚空。古时神的百姓出埃及的时候，也许有两百万人。当他们同来守节，那是何等的筵席！
这样的节是向主守的。这意思是说，他们在神面前，并且与神一同守节。今天在召会的聚会里，我们是在神面前并与神一同守节。当我们在主面前守节时，神喜乐，我们也喜乐。
其次，这样守节－在神面前并同着神聚集－需要两件事：居所和祭物。在出埃及记的记载里，他们首先在旷野里守节。那里没有房子或住所，只有旷野。所以需要居所，就是帐幕。帐幕是神的居所，神住在那里，祂的子民也住在那里。
按照出埃及记所陈明的图画，以色列人在旷野不是起行，就是安营。他们安营的时候，乃是环绕那称为会幕之神的帐幕。那里有会幕连同所有的营。他们的安营也是聚集。他们安营的时候，神就在他们中间安营。
他们在旷野安营的时候，花了许多时间建造一个美妙的帐幕，连同帐幕的一切器具和器皿。那帐幕不仅表征基督，也表征神团体的子民，作神和一切爱祂并事奉祂之人的居所。
要进入那居所，就需要祭物。需要祭物的原因是：神是神，人是人；因着堕落，在神与人之间有鸿沟，我们需要一些祭物跨越鸿沟，把我们从祭坛带到帐幕里。当然，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。附属的祭是摇祭、举祭、奠祭、许愿祭和甘心祭。这些祭都是桥梁，把我们带到另一边，就是带到帐幕里。
我们所说过的第三个极重要的点是：基督这位成为肉体的神，是帐幕，又是祭物。新约中有一卷书－约翰福音－指出，成为肉体的神－基督，乃是帐幕。一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’约翰写他的福音书时，用‘支搭帐幕’一辞来指。他用帐幕的动词形式指明成为肉体的神所要作的事。成为肉体的神乃是要成为帐幕。
成为肉体以前，神是看不见而奥秘的；但成为肉体以后，就是具体、看得见、摸得着的东西－帐幕。作帐幕的基督是可进入的！祂不仅是看得见、具体、摸得着的，也是可进入的。我们能走进作我们帐幕的神里面。我能作见证，这么多年来我进到神里面，甚至在神里面行走。这是奇妙的事实。‘太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’（1，14。）何等奇妙！奥秘、看不见的神，成为具体、看得见、摸得着、并且可进入的。你可以住在作为帐幕的神里面，并且昼夜在祂里面四处行走。
主耶稣在十四章二节说，‘在我父的家里，有许多住处。’父的家是什么？或说父的家是谁？父的家首先是成为肉体的基督；成为肉体的基督乃是神的具体化身。祂是神的家；神自己的确安家在基督里面。成为肉体就是神安家，基督在这地上的时候，神自己安家在祂里面。那是父的家。
不仅如此，主耶稣在二章十九节告诉犹太人说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’这就是说，祂物质的身体要在复活里建立起来；在复活里，基督将祂自己的身体，就是被拆毁之神的家，连同祂奥秘的身体召会建立起来。
新约接着在提前三章十五节告诉我们，召会是神的家。我们必须将这节与约翰十四章二节连起来：‘在我父的家里，有许多住处。’约翰十四章的许多住处，就是提前三章的‘神的家…这家就是活神的召会’。
按照这些经文，神是这样具体的给我们进入，但需要一些连接的凭藉，就是祭物。所以约翰一章说到支搭帐幕的神，也说到神的羔羊。（29。）一面，那里有帐幕，就是基督；另一面，那里有神的羔羊，指明基督是祭物。
现在我们必须来看帐幕和祭物之应验的实际。不错，基督是帐幕，基督也是一切的祭。但我们必须问：今天帐幕在那里？今天一切的祭在那里？没有实际，这些就是空洞的道理和虚空的谈论；我们需要有实际。‘实际’这辞在约翰福音里用得非常特别，非常特殊。一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’旧约里的帐幕满了荣耀；神的荣耀在帐幕以上。然后在新约里，基督，成为肉体的神，成了帐幕，并且神的荣耀在祂身上。祂满了恩典和实际，所以一章用了实际一辞。
然后在四章里，撒玛利亚妇人和主耶稣谈到敬拜神。主耶稣告诉她：‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’（23～24。）父在寻找一种敬拜－在灵和真实（实际）里的敬拜。
主耶稣在八章又说到实际：‘你们必认识实际，实际必叫你们得以自由。’（32，另译。）实际叫人得以自由。
主耶稣在十四章继续说到实际：‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’（16～17。）主要差来的保惠师，就是实际的灵。实际是什么？实际就是那灵。
让我举例说明。假定我有一本关于电的书，从第一页到最后一页都说到电。我也拿这本书教导人。我教导你们许多关于电的事。至终我们若没有电，我们就没有实际。只有电本身才是这本书和该书所教导的实际。我们若只有关于电的书，却没有电，这是虚空。直到电装置在建筑物里面，才有了实际。电一旦实际的装置了，就有这本书与其教导的实际。
同样的，圣经教导我们许多奇妙的事。它教导我们基督是帐幕和祭物。但实际是什么？实际是谁？实际乃是那灵。你若没有那灵，这些不过是辞汇而已。帐幕只是个辞汇；祭物只是个辞汇。没有那灵作实际，这些只是虚空的辞汇。电一旦装置到建筑物里面，只需要教导你开关在那里，以及如何操作。那就不是虚空的教导；那是实际的教导。基督是帐幕和祭物的应验；但基督若没有成为那灵，这些就是虚空的教导。
主耶稣在十四章忽然告诉祂的门徒，祂要离开他们。（2～3。）这使门徒非常困扰。主耶稣与祂的门徒同在三年多，他们相处得很好。现在祂告诉他们，祂要离开他们：‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’主耶稣若不离去，门徒就没有路进到神里面。祂去是为他们预备道路，叫他们在祂所在的地方，就是在父里面。当时祂在父里面，他们却不在父里面。
不仅如此，主耶稣在他们中间，却不在他们里面。祂并不满意只是在他们中间；祂要在他们里面。他们需要在神里面，主需要在他们里面。这两个步骤如何能完成？惟有借着主在十字架上受死而去，并在复活里回来。主去是与门徒有益的。（十六7。）祂作一切的祭在十字架上受死而去。这解决难处，跨越他们与神之间的鸿沟。这就辟了路、开了门，挪去所有的障碍，使他们进到神里面。
三天之后主且复活，将祂里面一切神圣的丰富，释放到他们里面。在那日，就是复活的日子，他们就知道祂在父里面，他们在主里面，主也在他们里面。（十四20。）何等奇妙！子基督在父里面，你在子基督里，所以你必定也在父里面。不仅如此，在父里面的子也在你里面。这太奇妙了！
主耶稣告诉祂的门徒，祂要走死而复活的路。借此，祂会成为另一形态，就是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’祂成了这样一个灵，这灵就是帐幕和一切祭物之应验的实际。基督－帐幕和祭物的应验，成了赐生命的灵。话就是神，首先成了肉体，然后这一位借着死与复活，成了赐生命的灵。
赐生命的灵有什么资格？祂有作为帐幕和一切祭物的资格。例如，一名教授要教数学，需要数学博士学位的资格。赐生命的灵就是合格的基督。基督够资格，因为祂是帐幕和一切的祭物。祂这位够资格的，成了赐生命的灵。今天赐生命的灵是基督一切所是的实际。这非常合乎逻辑。
‘灵’在希腊文所用的字是 pneuma（纽玛）。这字也可翻作空气、气息或风，视上下文而定。祂在复活那天晚上，来到门徒那里，他们怕犹太人而留在那里。门虽然关了，祂却来站在他们当中。祂把手和肋旁指给他们看，使他们领悟祂是钉十字架的一位，然后祂‘向他们吹入一口气，说，你们受圣灵〔或圣纽玛〕’。（约二十22。）圣纽玛是什么？就是基督自己这赐生命的灵。
那时，基督这赐生命的灵进到祂的门徒里面。从那时起，祂从未离开门徒。祂乃是停留在他们里面，甚至住在他们里面。
已过二十年我一直在美国，在这段时间里，我可能释放了三千篇信息，多半说到这一件事－基督是赐生命的灵。我似乎无法卸去这负担。基督是谁？基督是什么？基督就是这气、这气息、这灵、这纽玛。今天祂在那里？祂不只在诸天之上，祂也在你我里面。‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’（十四20。）这位在你里面的‘我’，就是实际的灵。这太奇妙了！
约翰一章有话，也有神。从一章到二十章有许多其他的事物。有话成为肉体，作神的帐幕；（一14；）有神的羔羊；（29；）有铜蛇；（三14；）有活水；（四14；）有生命的粮；（六35，51；）有门；（十9；）有草场。（9。）有许多项目。但这卷书里最后一项乃是二十章的纽玛，气。这圣灵，这圣气，包括所有其他的项目。其他所有的项目都浓缩于圣纽玛，就是圣灵里。
这灵今天就在我们的灵里。（提后四22，林前六17。）太好了，我们有灵！祂是那灵，像空气一样便利，并且祂在我们的灵里。帐幕和一切祭物都在那灵里。但你如何能使用祂？如何能应用祂？你必须操练你的灵。你也许知道这点，但知道是一回事，活出并实行是另一回事。
让我再举例说明。我有许多失败的经历。多年来我知道这样一位奇妙的灵在我的灵里。但甚至昨天，我在这件事上还有许多失败。为什么？我们有灵，而这奇妙的赐生命之灵住在我们的灵里。这是奇妙的事实。这事实是没有问题的。但我们在日常生活每一件事上几乎都不在意这事实。我们主要还是在我们自己里面，凭着我们自己，也随着我们自己行事、说话、行动、动作、生活行动、作一切事。
例如，我的妻子问我：‘今天早晨你要讲四十分钟还是一个钟头？你讲话不要超过四十分钟。’我马上不高兴。我没有大声说什么，但我里面说，‘你太过了！’她没有听见，因为我没有说出来，但我灵里赐生命的灵必定听见了。然后我说，‘也许一个小时。’我对她说了这话以后，就对主说，‘主，赦免我，我需要你作我的赎愆祭。’为什么我应当认罪？首先是因为我的妻子对我说一些话的时候，我不应当有那种感觉。我应当立刻转到灵里：‘主，你回答。主，你面对这处境。这是你的问题，这是你的事，这不是我的事。主耶稣，这事你来管。’这是正确的路。但这不容易。
你听到敲门声时，需要说，‘主耶稣，你去开门。灵哪，你开门。’我们多数的时候不这么作，有人敲门的时候，我们就凭自己去开门。无论什么事临到我们，我们立刻前去应付，就像彼得多次所作的。在四福音里彼得就是这样一个人，自作主张，不理会基督。（太十七24～27。）我们也是一样。我们在日常生活里，几乎总是越过主耶稣，我们不用我们的灵。
秘诀乃是在此：每当什么事临到你，不要就这样前去。你要说，‘主耶稣，你去。我必跟随。主，你带头，我必跟随。’这不太容易。但你若愿意这样实行，就会摸着帐幕和祭物之应验的实际。我能见证，你若这样实行，就立刻在帐幕里，因为你在那灵里。不但如此，你若在那灵里，基督对你就是一切的祭。祂是你的赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭和燔祭。你若有那灵，你就有这一切事的实际。我们必须看见那灵这件事。这是我们应当达到的极点－我们灵里的那灵。
这是非常实际的。比如，我吃东西必须谨慎。我喜欢多吃，但我的妻子知道怎样限制我。有时候她问我要吃多少，我觉得不高兴。她告诉我只应当吃这么多，我就跟她讨价还价。我每次跟她讨价还价都会后悔，为什么？因为我越过主耶稣。我越过那灵。多少年来，我一直在学习这个功课。现在我的妻子问我要吃多少，我至少有好多次没有什么感觉。我不喜欢说什么。我反而会说，‘灵阿！这是你的事。你告诉她。这是你的事。’我不是开玩笑。这给你看见如何活基督的秘诀。这是如何与主成为一灵。
你们若每天这样实行，就会经历帐幕和一切祭物之应验的实际。我的确盼望主恩待你们，天天实行你们所听见一切关于聚会的事，使你们接受主作一切的祭－赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、至终是平安祭。借着这一切的祭，你们可以进到作帐幕的三一神里面，并且住在祂里面，享受陈设饼桌子的生命供应，灯台的光照，并借着约柜有刚强的见证。至终你们要在香坛那里与基督是一，祷告主在约翰十七章向父所献上的祷告。
我们都必须领悟，约翰福音里三一神的神圣目标，是要将我们都带进祂自己里面，使我们住在祂里面，享受在基督里的一切丰富，使我们能以祂作我们的居所，也让祂以我们作祂的居所。我们这样作，就能与祂是一，实化永远的生命连同父的圣名，并经历神的话使我们成圣，也有分于父的荣耀，使我们只彰显祂自己，不彰显别的－使我们都能在三一神里完全是一，使子在召会里得着荣耀，父在子里得着荣耀。这是三一神永远的目标。
这样，我们就有对基督之经历的富余，使我们聚在一起展览基督，将基督献上给神，同着神享受祂，也彼此享受祂，使基督甚至在今世就在人中间，被完满的彰显为一个见证，并且也向着空中执政的、掌权的、有能的、以及所有的天使显为见证。这会完成神永远的定旨，满足祂和我们，直到永远。