读经：申命记十二章五至七节，十一至十二节，十四章二十二至二十三节，十六章十六至十七节。
在旧约里，召会是隐藏在神里面的奥秘。神在旧约里没有向任何人启示召会，祂把召会当作奥秘，隐藏在自己里面。但在旧约里，有许多关于召会的预表、表号和影儿。比如，以弗所五章告诉我们，亚当的妻子夏娃是召会的预表。夏娃是召会美妙的预表。我们若只有新约，我们认识召会就不及我们借着夏娃作召会的预表所认识得多。不仅如此，你若读创世记二十四章，有以撒的妻子利百加。研读圣经的人都知道，以撒是基督的预表，利百加是召会的预表。利百加预表召会一些重要的点，就如召会如何主要是从外邦人，从世界中拣选出来而带给基督的。
在下一卷书出埃及记里，帐幕不仅是基督的预表，也是团体的基督－召会－的预表。帐幕里的约柜是个人基督的预表，但帐幕是团体基督，召会的预表。
在旧约里，召会最大的预表是以色列人。以色列人作为团体的人，乃是召会的预表。这预表在召会一切的预表中是最大的，因为新约里的召会也是一班人，团体的人。神在旧约里有百姓，神在新约里也有子民。旧约里的百姓是新约里神子民的预表。以色列人的历史所描述的，乃是召会历史的预表。以色列人历史里的预表，有许多紧要的方面在新约里找不着。这些预表非常有意义而丰富，能帮助我们认识召会。
许多基督教教师曾花时间研究新约，要知道基督徒该如何聚会。他们每个人都能见证，他们找不到充分的路。你单单阅读或研究新约，必定无法充分的看见基督徒该如何聚会。只有几处经节题到聚会的事。首先，主在马太十八章二十节说，那里有两三个人被聚集到祂的名里，那里就有在祂在他们中间。这节圣经只告诉我们聚集到主的名里。当然，弟兄会的教师紧握这节圣经作为真实的立场。他们说明并扩大这节圣经，定罪一切公会的名称；因为浸信会的人聚集到浸信会的名里，长老会的人聚集到长老会的名里，路德会的人聚集到路德的名里，卫斯理会的人聚集到卫斯理的名里。所以弟兄会的教师定罪这种实行为属灵的淫乱，说我们只该聚集到独一的名，就是我们主耶稣基督的名里。祂是我们独一的丈夫，我们该聚集到这独一的名里。我们若聚集到任何其他的名里，那就是一种属灵的淫乱。这是相当严肃的。
然后你往前到使徒行传，可能以为使徒行传会告诉我们，基督徒该如何聚会。实际上，你能找着的很少。二十章的确告诉我们，门徒在七日的第一日聚集擘饼。当然，有些人根据这一点说，我们必须在七日的第一日聚会。林前十六章二节印证这一点，题到在七日的第一日，将所得的一些拿出来，奉献给主。你在使徒行传里也能找着一些经节告诉我们，基督徒聚在一起的时候，坚定持续在使徒的教训和交通里。（二42。）
在新约里，惟一告诉我们如何聚会的经节，是林前十四章二十六节。弟兄会的教师用这节圣经大作文章，以此为根据而在实行上废除基督教所谓的崇拜。但是林前十四章二十六节仍未充分的告诉我们如何聚会。多年前我下功夫研读这一节圣经，尽我所能要找出一些东西。我多方研读以后，无法找着关乎如何聚会的充分资料。我曾与弟兄会一同聚会，我注意到他们不太实行那一节圣经。这节圣经对他们而言，主要是作为他们教训的根据，以废除基督教的崇拜，但是他们没有完全的实行这一节圣经。我的点是这样：我们仅仅凭着新约，无法找出该如何聚会。
旧约里有预表召会的团体百姓。这一班百姓有一件主要的事，会使我们印象深刻，就是聚集。他们从逾越节当晚开始，就持续的聚集。他们在自己家中过逾越节，只是我不以为那是聚集。但从某种意义说，那是一种家中聚会。没有个人过的逾越节。逾越节不是由个人守的，乃是由各家守的。逾越节的羊羔不是为任何个人宰杀，乃是为各家宰杀的。
接着逾越节，他们继续聚在一起，那是个聚集。他们聚集成军。就在逾越节过后，他们开始争战。所以他们需要编组成军，这样编组成军就是他们的聚集。就在逾越节过后，全以色列人都成为聚集的百姓。他们不仅天天聚在一起，并且整天整夜聚在一起。你也许问，我们如何能这样聚集？但你若读行传二章和四章，就有这种气氛，或至少有这种渴慕。我相信那三千、五千人得救以后，渴慕日夜聚在一起。我再说，以色列人所作一件主要的事，该使我们印象深刻的，就是他们的聚集。他们成为聚集的百姓。神乃是借着那个聚集，行作一切事。神在他们的聚集以外，没有作什么。没有那个聚集，神就不作什么。神借着那个聚集，行作一切的事。
你必须领悟，那些聚集的百姓，乃是召会的预表。召会是什么？召会是一班聚集的人。这就是艾克利西亚（ekklesia），一班蒙召出来聚在一起的人。假设没有聚会，召会在那里？如果没有聚会，就没有召会。召会就是聚会。召会不仅是一班聚会的人（the meeting people），更是一班人在聚会（the people meeting）。聚会的人可能不在聚会；但人们聚会时，每个人都必定在聚会里。
假设我们不再聚在一起；假设我们永远散去；召会何在？我们就分散了。‘散会’是一个好的辞，但我们不喜欢‘分散’这个辞。召会若分散，意思就是召会被掳了。当许多圣徒没有来聚会，我不知道他们到底是散会或是分散。你若是散会，那非常好。但你若是分散，那意思就是你被掳了。我不喜欢得罪你，但我必须坦率并诚实的告诉你这个事实：你若不来参加召会的聚会，你就是被掳了。
我在已过二十年里，只有少数几次错过聚会。当我不在聚会里，我就觉得自己被撇在监牢里。每一次召会在聚会而我不在其中，我都觉得不好过。我不能说召会在聚会，而我留在家里却很愉快。我不能说，召会在聚会时，我留在家里令我何等的喜悦。你留在家里没有聚会，你的感觉如何？被掳！你不是正确的散会，你乃是被掳，你被俘掳了。你必须看见召会是什么。召会不仅是一班聚会的人，召会更是一班人在聚会。
我最近与一班姊妹们聚会时说，人生是虚空的，而基督徒的生活若没有召会生活就没有意义。那一种生活才有意义？既不是人的生活，某一面说，也不是基督徒的生活。今天在地上有成千成万的基督徒，但他们当中许多人没有过有意义的生活。他们是基督徒，然而，他们的基督徒生活仍然没有意义，这是因为他们没有召会生活。
现在我必须再加上一句，召会生活就是聚会生活。基督徒生活需要召会生活，而召会生活就是聚会生活。你的人生虚空；你的基督徒生活需要召会生活，而你的召会生活必须是聚会生活。你若不聚会，就没有召会生活。你若没有召会生活，你的基督徒生活就没有意义。
你若要过充满实际的生活，就必须是基督徒。但即使你是基督徒，也不能单凭自己达到实际。不错，基督是实际，但这实际惟有在召会生活里才能达到，并完满的给我们经历。你若没有召会生活，就没有完满之基督丰富的实际。除非你在召会里，否则就无法充分的摸着并经历基督。所以，你若没有召会生活，你的基督徒生活就漫无目的，没有目标、没有目的。基督徒生活的目的、标竿、目标，就是召会。你必须领悟，召会是一班人在聚会。召会生活就是聚会生活。这不可能有争辩的余地。事实就是事实。不要告诉我，你作基督徒多年，而你不常与人一同聚会。不要告诉我，你独自留在家里。我会说你是可怜的基督徒。但是阿利路亚！我是享受的基督徒。我享受基督！我经历基督！如何作得到？乃是借着与众圣徒一同聚会。没有人能说我是可怜的基督徒，我经常同众圣徒享受主耶稣。
我要再用结婚的日子为例子来说明。结婚的日子该是最令人喜悦的日子。一面，我结婚的日子非常令我喜悦；但是与聚会的日子比较，有不同的味道。令人喜悦的聚会日子只有蜜，没有一点醋。但许多时候，结婚的日子不但有蜜，也有醋。结婚的喜乐不能像聚会的喜乐那样持久。在一九四二和一九四三年，我们有大复兴，甚至在今天晚上，我稍微回想这些聚会时，还是非常喜乐。当我想起一九六九和一九七○年在艾尔登会所的聚会，哦，我真是喜乐。
最令人喜悦的事是聚会。你要摆脱你的挂虑么？来聚会。在聚会里没有挂虑。如果你还保留你的挂虑，你就不在聚会里，而在你的挂虑里。不要以为我没有难处。我有许多难处；但是我来聚会时，我能说，阿利路亚！我欢喜，我快乐。
无论我多疲倦，每当我来聚会，我就好了，疲倦消失了。我借着聚会得着加强。我借着聚会得着丰富、得着医治、得以拔高。为什么？主的喜乐是你的力量，这个使你得加强的喜乐也是医治。医生会告诉你，良药之一乃是喜乐。你若整天喜乐，就不会常生病。最令人喜悦的时间是聚会的时间。
按照预表，召会是一班人在聚会。没有聚会生活，就没有召会生活。你可能有‘召会’这个说辞，却没有活而实际的召会。召会活的实际就是聚会生活。阿利路亚！我们在过召会生活。我们不仅在聚会，我们在过召会生活。
现在我们来到非常紧要的点：我们聚会是为着什么？我们在头一篇信息里指出，我们聚会是为着展览得胜的基督；我们在第二篇信息里指出，我们聚会是为着实行神的旨意，并成全祂的定旨。但在本篇信息里，我想与你们交通，我们聚会是为着以基督满足神。亲爱的圣徒们，你们都必须领悟这是很大的题目。满足神不是一件小事，以基督满足神也不是一件小事。这两点都太重大了。
你若读出埃及记、利未记、民数记和申命记，就能领悟在整个宇宙中有一种神圣的饥饿。神是饥饿的。大约二十三年前（一九五九年），我在台湾与众圣徒再次研读摩西五经的时候，对这句话有深刻的印象：利未记三章十一节和十六节说到‘献给耶和华为食物的火祭’。有些祭是神的食物。你不是惟一需要食物的人；神也需要食物。你是饥饿的，你的饥饿是神饥饿的表记。你饥饿的时候，就该提醒自己，神是饥饿的。
在约翰福音里，有一天，成为肉体的神临到一个犯罪的妇人，向她要水喝。神是干渴的。祂临到一个干渴的罪人，就是撒玛利亚妇人，向她要水喝。至终，那妇人得着满足，成为肉体的神也得着满足。为什么？因为罪人得着救主，救主也得着罪人。所以二者都得着满足。神是饥饿的，神需要东西吃。这思想深刻的启示在摩西五经里。在出埃及记、利未记、民数记、和申命记这四卷书里，你能发现，神要求祂的百姓献给祂的一些祭物，乃是祂的食物。
我读圣经多年，但我从前并不领会燔祭的真正意义。燔祭是所有祭中的第一种。燔祭是为着什么？为着救赎或为着成就和平？不，燔祭是为着神的满足。你必须领悟，整个燔祭是神的食物。（利三11，16。）当燔祭成为怡爽的香气和地上的灰这两样东西时，神才能享受它作食物。当燔祭成为怡爽的香气和地上的一堆灰，这就是神的食物。燔祭完全是为着神的满足。
整个燔祭只经过一种焚烧。赎罪祭有两种焚烧－内部，就是内脏和脂油的馨香焚烧，与外部，就是肉、皮和粪的审判焚烧。但燔祭只有一种焚烧，就是香的焚烧。这是使一样东西升到神那里去的馨香焚烧。那是升到神那里给神享受的香气，怡爽的香气。你若明白圣经，就能看见每当燔祭在祭坛上焚烧的时候，神就在享受，得着满足。这对神而言是愉快的用餐，是祂的早餐和祂的晚餐。燔祭必须在早晨和晚上献给神；所以，神一天至少吃两次：早餐和晚餐。你什么时候献上早晨的燔祭？在晨兴的时候。早晨你必须向神有所献上。你什么时候献上晚上的燔祭？何时是神的晚餐时间？乃是晚上聚会的时候。
素祭至少有一部分是神的食物，但大部分是祭司的食物。平安祭也是如此，一部分是神的食物，一部分是献祭者的食物，另一部分是供职祭司的食物。
甚至赎罪祭的内部－内脏－也馨香的焚烧给神，使神得着满足。同样的原则适用于赎愆祭。我们进入利未记、民数记、和申命记的生命读经时，就会进入这一切祭的细节。我们会看得更清楚。
但我在本篇信息里，要使你们印象深刻的是，这一班人在聚会里不作别的，只喂养神。他们喂养神的时候，自己就得着喂养。他们的聚会就是喂养。首先，他们喂养神；他们喂养神的时候，自己就得着喂养。他们把食物献给神吃；神享受一部分，其余的给他们在神面前吃和享受。这就是向主守节。
我们都知道节期是一个预表。今天我们如何能应用这预表？这很简单。你岂没有基督么？我们都有基督。所以，日复一日，我们众人该聚在一起。申命记十六章十六节说，我们不该空手朝见主。这意思是说，不要不带祭物来朝见神。你来时必须像以色列人那样。你必须带着美地的一些富余，一些出产，到神这里来；就是带着燔祭和十分取一之物、甘心祭和你许愿的祭。你必须把这一切带到聚会里给神。每当你来到聚会，你必须深深领悟，你是带着基督来聚会。不要空手来聚会。
我们在出埃及记生命读经（第一百三十三、一百三十五篇）里看过，要将祭司分别为圣事奉神，就是要充满他们的双手。（参出二八41，二九9。）这意思是说，用祭物－用基督－充满他们的双手。我们都需要带着基督来聚会。你能说你没有基督么？你可以说你没有许多基督，但你仍然有一些基督。你有属乎基督的东西，是你能献上的。
我们来聚会的时候必须领悟，神要求我们带来属于基督的东西，作为祂、我们自己、和聚会里所有亲爱圣徒的食物。你必须以基督喂养他们。你可能说你没有多少基督，但你至少有一些基督。你必须尽量倾倒你所有的基督。虽然基督自己是取用不竭的，但是你必须尽量倾倒你所有的基督。这很像我们的爱筵。空手赴爱筵乃是羞耻。如果你只带着两只手、一张嘴准备吃爱筵，那是羞耻。你必须手里带着东西赴爱筵。即使你只带一些甜甜圈或葡萄柚，那也还好。不要空手赴爱筵。
根据这原则，我们聚会的时间应当总是不够。这就是许多时候我们将聚会分成许多家聚会的原因，为要有更多的时间，使每一个人都喂养神、喂养别人、并喂养自己。这不像今天的光景。在今天基督教的崇拜里，几乎没有喂养，只有一篇演讲或布道。但我们聚在一起，必须带着基督来。你们进到聚会里，不要等候，否则你们会错失时间。你要立刻以基督喂养神，供应神。
甚至年轻的姊妹，也能带着基督到聚会中供应神。你能献上简短的赞美、或简短的祷告、或简短的见证。你必然能在每次聚会里作见证。我们若都能献上简短的赞美、简短的祷告、或简短的见证，聚会的时间就会不够用，却有许多的喂养。
我们该如何赞美、或祷告、或作见证？我要说，不必管要如何作。只要记住，你进到聚会中就要开口。圣经应许我们，我们大大张口，主就给我们充满。（诗八一10。）
我能作见证，好几次我走上讲台，还不知道要讲什么。但我一张口，话就来了。你张口，主就给你充满。你必定有可说的。要受鼓舞，要放胆。我晓得你们有许多见证，你们却把见证藏起来，成为奥秘直到永远。你似乎想要保存这些奥秘，直到新耶路撒冷才告诉我们。那就太迟了！今世所作的见证都是令人喜悦的。你若等到新耶路撒冷，那会太晚了一点。我鼓励你们众人在聚会里赞美、祷告并作见证。
我再说一次：召会就是聚会生活。我们要如何聚会？只要带着基督同来，借着赞美、借着祷告、并借著作见证，将这位基督献上。要凭信心作这事。你有信心！我觉得我们都必须作先锋，开路进入正确的聚会生活。甚至到了二十世纪末的今天，主还没有得着祂所要的。祂要一班人聚集成召会，将祂自己带到所有的聚会中，并且将祂自己献给神和人，作神的满足，也作人的满足，甚至作他们自己的满足。主要这样的一班人，日复一日聚在一起，在整个宇宙中作活的见证。我们必须作先锋，开辟道路。我们要忘记基督教的崇拜，忘记宗教的崇拜。我们要有深刻的印象，我们是神的子民，带着基督来聚会。我们带着基督来聚会，将祂献给神和人，使聚会活泼、丰富并拔高。