读经：罗马书七章十二至十八节，二十一至二十五节，八章一至二节。
生命的律是新约里最高的东西；我们若认识神在基督里和我们的关系，必然认识这生命的律。生命的律及其说法，乃世人的思想、经典、及哲学里所没有的。即使是在一般基督教的书籍里，也没有这个说法。然而，使徒保罗对于这生命的律，是相当有属灵经历的，因此在新约中，用了诸多章节来论述。所有读圣经的人都承认，罗马七、八章所讲的，是属灵经历的最高峰。然而，一般人多忽略了生命的律，而只注意圣灵。
近几十年来，我们在神的召会中，才读出‘生命的律’的经历。过去，基督徒虽然有这经历，但没有那个认识，也就没有那个说法。感谢神，近几十年中，我们从圣经读出了这东西。这使基督徒在生命的路上，更有看见。
我得救已二十五年，其间对追求属灵的长进和得胜的生活，出了相当的代价，但仍摸不着那个究竟。直到最近十年，主才逐渐向我显明，我才越过越知道那就是‘生命的律’。要认识属灵生命的人，都得先认识这生命的律。
在基督徒个人的生活中，最奥秘、最关键的，就是这‘生命的律’。你若只想作个热心的基督徒，仅仅热心传福音；或者要作个相当有道德的人，得人称赞，就可以不必认识这个。然而，你若真要学习在主的生命里，与神有交通，认识什么是‘主在我里面活着’，什么是‘我活在主里面’，你就需要认识生命的律。
这好比拳术有内功、外功，生命的律可说是内功的工夫；凡要作‘内功’的基督徒者，自然非认识这生命的律不可。现在我们要来看，一个要作‘内功’的基督徒者，所应走的路。这就是生命的律。
罗马七至八章多次讲到‘律’这个字。罗马七章二十一节说，‘我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。’然后，二十二节有‘神的律’，二十三节有‘心思的律’和‘肢体中罪的律’，‘肢体中罪的律’也就是二十五节中‘罪的律’；而罗马八章二节有‘生命之灵的律’。根据以上经文，共有四个律：（一）心思的律；（二）神的律；（三）罪的律；（四）生命的律。
心理学者把人分为灵魂、肉体二部分；圣经把人分为灵、魂、体三部分。（帖前五23，来四12。）体为万物所同之肉体；魂，亦即人的‘己’，包括心思、情感、意志；灵乃是最里面、深处的部分。
分开来说，首先，心思的律是在魂里，是属于魂的律。这个律不能说是恶的律，因为它能与犯罪打仗，并且立志为善，所以是个善的律。这个律从那里来的呢？魂本来是代表人的，所以，魂的律是原来就有的，是从人的生命来的。人为神所造，原是良善的，因此，这个律是个天然生命的律。
其次，是肢体的律，即罪的律，也就是个没有良善的律。这律是从撒但来的。亚当吃善恶知识树的果子时，是用肢体（口）吃的，所以成为肢体的律，也就是犯罪的律、恶的律；同时也就是那‘恶者’本身。人被造后，听从撒但的话，撒但便进入到人肢体里，作了人的邪情欲念。中国理学家所谓的‘理欲之争’，就是魂、体之争。
第三是生命的律，就是圣灵的律。人本身有三个故事，第一是被造的故事，第二是堕落的故事，第三是得救的故事。人在被造之初有善的律，堕落后多了个恶的律，到了得救又加上生命的律，这是超善恶的。这个律是在人的灵里。
因此，在每个得救的人身上，都有这三个故事。在未完全圣洁之前，早上可能在魂里，像个人；中午常在肉体里，像个鬼；到了晚上回到灵里，才有点神的味道。当初人是被置于善恶知识树和生命树之前，善、恶、生命是分开的。到了人吃了善恶知识树的果子后，善恶便混在一起；及至人得救，生命进来了，善、恶和生命，便同时并存于人里头。所以，得救的人里面都有这三个不同的律，心思里为善的律、肢体里罪的律、灵里生命的律；这便是得救之人所以和常人不同之处。得救之人乃是凭他灵里生命的律而活。
在这三个律之外，尚有一个超脱的律，是在人之外的律，就是神的律。如此一来，我们无须学习为善，如同我们不想为恶一样；因为我们已经不在分别善恶，或立志为善的领域中，我们只要活在生命的律里，便已足够。