读经：帖撒罗尼迦前书一章五至六节，八节，四章八节，五章十九节，帖撒罗尼迦后书二章十三节，帖撒罗尼迦前书三章十三节，四章三至四节，七节，五章二十一至二十三节，二十六节，帖撒罗尼迦后书一章九节上。
书信中的第一组是罗马书到帖撒罗尼迦后书，第二组是提摩太前书到犹大书。这些书信都揭示了内住并分赐生命之灵的不同方面。帖前一章五至六节说，‘因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主。’这两节指明，传扬福音必须在圣灵里，而接受福音也必须在圣灵里。
四章八节说，‘所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。’首先，福音在圣灵里传到帖撒罗尼迦人那里，而他们也借着圣灵领受了这福音；然后神就将圣灵赐给他们。在五章十九节保罗说，‘不要销灭那灵。’那灵使我们的灵火热，（罗十二11，）将神的恩赐如火挑旺起来也与我们的灵有关。（提后一6～7。）因此，销灭那灵乃是关乎调和的灵；调和的灵就是圣灵调和着我们人的灵。在帖后二章十三节保罗又说，‘主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。’以上所引出的经节，乃是帖撒罗尼迦前后书里与那灵有关的经节。
帖前三章十三节帮助我们看见这两卷书信的主题。这节说，‘好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。’这里保罗是说‘圣徒’，而不仅仅是‘信徒’。‘圣别的’（holy）、‘圣别’（holiness）、‘（成为）圣别’（sanctification）、‘圣徒’（saints）等辞，在希腊原文里都是出于同一个字根。圣徒就是那些圣别的人。四章三至四节说，‘神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。’七节继续说，‘神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。’五章二十一至二十三节说，‘但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’二十六节继续说，‘你们要用圣别的亲嘴问众弟兄安。’最终，帖后一章九节上半说，‘在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀。’这些经节都给我们看见，帖撒罗尼迦前后书里的那灵乃是圣别人的灵。
圣经以很有意义的方式，使用圣灵许多不同的名称。正如我们所看过的，帖前一章说到福音传到帖撒罗尼迦人那里，不仅在于言语，也在于圣灵；他们在圣灵里领受了福音；并且神也将圣灵赐给他们。‘圣灵’这名称并未出现在旧约里。大卫在诗篇五十一篇十一节说，‘不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。’以赛亚六十三章十至十一节也同样说，‘他们竟悖逆，使主圣别的灵忧愁；祂就转成他们的仇敌，亲自攻击他们；那时，祂想起古时的日子，想起摩西和祂的百姓，说，那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在那里？那将祂圣别的灵置于他们中间的在那里？’在这两处经文里，希伯来经文使用‘你圣别的灵’（Spirit of Your holiness）或‘主（祂）圣别的灵’（His Spirit of holiness），并非如钦定英文译本所翻译的‘圣灵’（Holy Spirit）。
‘圣灵’这名称的首次使用，乃是与主耶稣的成为肉体有关。路加一章三十五节说，‘天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’这发生于主耶稣成孕在一个童女腹中的时候。同样的，马太一章二十节说，‘正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。’照着圣经的原则，一个名字或项目第一次题起，就给那个项目立下定义、意义、和管治的原则。根据这原则，‘圣灵’这名称与成为肉体有关。
成为肉体比神创造之工更伟大。在创造里，神使万物得以存在；但在成为肉体里，创造者将祂自己，圣别的那一位，带进祂的创造里。这乃是由圣灵所完成。路加一章三十五节末一句话说，‘因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’这句话也可照着希腊原文直译为：‘所生的必称为圣者，神的儿子。’生自马利亚腹中的那一位，被称为圣者，因为祂乃是由圣灵成孕的。
在帖前一章五至六节和四章八节，很强的使用了‘圣灵’这名称；这名称也可由希腊原文直译为‘那灵，那圣的’。正如我们可以说‘那永远的’或‘那神圣的’，用以指那位永远者或那位神圣者；照样，‘那圣的’就是指那圣者。这样的结构与约壹一章二节相似，该处‘那永远的生命’也可译为‘那生命，那永远的’，指明永远的素质就是神圣的生命。正如我们若没有神圣的生命，就没有永远的事物；因此我们若没有那灵，就没有圣别。这就是‘圣灵’这名称的原则。使徒是在这灵里传扬福音，帖撒罗尼迦人也是在这灵里接受这福音；这灵乃是那圣者，就是圣灵。
成为肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和。借着成为肉体，圣灵，就是那圣者，进入人里面，也就是进到凡俗的人里面，要使人成为圣别。全宇宙中惟有神自己是圣的。（启十五4。）因此，在神成为肉体之前，人类中间没有一个人是圣的。亚当族类所有的子孙不仅是有罪的，也是凡俗的。神借着进入人里面，将自己与人调和为一而使人成为圣别。因这缘故，神的灵成为圣灵，就是那圣别人并使人成圣的一位。在已过的世纪里，基督徒以为圣别主要是无罪。然而，在最近三十年中，主已给我们看见，圣别就是神自己那圣者，进入凡俗的人里面，使人成为圣别。这乃是圣灵的工作。
神圣的灵感动圣经的作者，用字非常谨慎且富有意义，包括神圣称谓的使用。行传十六章六至七节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’一面，六节论到圣灵是为着话语的传扬；而另一面，七节说到耶稣的灵，在这灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，为着使徒那伴随有受苦、艰难、贫困、和逼迫之传福音的职事。对那些传扬福音的人，那灵乃是耶稣的灵，为着他们在工作中的受苦；但对那些接受所传之福音的人，祂乃是圣灵，将福音带给他们，并将神带到他们里面。我们传扬福音，就是圣灵作工将神带进人里面。福音在圣灵里临到帖撒罗尼迦人，他们在圣灵里领受福音，神就将圣灵赐给他们；这灵，就是那圣者，在他们里面执行圣别的工作，使他们成为圣别。这一切都让我们对‘圣灵’这名称有正确的领会。这富有意义的名称指明祂乃是圣别人的灵，将神带到我们里面，并将神作到我们里面，好使我们成为圣别。
神是在永远里，有一天祂成为肉体，成了一个人。在成为肉体里，神的灵乃是圣灵，将神带到人里，为要使人成为圣，就是要将人圣别。然后祂上了十字架，受死，埋葬，又复活了。现今祂乃是赐生命的灵，在复活里将生命分赐到人里面。在我们的经历中，借着成为肉体而被圣别，与借着生命分赐而被圣别，乃是一件事的两方面。当一个罪人接受福音，就将基督接受到他里面。这就是一种的成为肉体。他原本没有神，所以是凡俗的，在他里面没有圣别。因着他接受基督，神就‘成为肉体’在他里面。接受福音不仅是接受神的生命，更是接受神自己。借着基督的救赎，神自己进到我们里面，使我们成为圣别，那就是祂圣别我们。此外，福音乃是借着圣灵带给我们，我们也是借着这圣灵领受了福音。因此，当我们接受了福音，神就将圣灵赐给我们，好让祂能在我们里面作圣别的工作，使我们成为圣别。
我们已经看见，圣经借着那灵不同的名称，传达不同的意义。在帖撒罗尼迦前后书里，那灵主要被称为圣灵，祂在我们里面的工作也主要与圣别有关，这工作就是将我们作成像神一样的圣别。成为圣别不应被视为只是成为无罪的；在圣经中，成为圣别、被圣别远过于此。照着我们对新约圣经仔细的研读，圣别至少包括了五个项目。第一，圣别乃是从罪里得释放。罗马六章十九节说，‘你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。’在这节里，圣别和不法相对。然后二十二节说，‘但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。’这两处经节让我们清楚看见，圣别的第一面就是从罪里得释放。
第二，被圣别就是从世界中被分别，意思就是从神以外的一切事物中分别出来。神之外的一切事物就是世界，撒但的系统。约翰十七章十五至十七节说，‘我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理圣别他们，你的话就是真理。’照着这段经文，被圣别就是从世界中被分别。这不是说我们与世隔绝。我们仍在这世上，但我们却不属于这世界，因为我们已经从这世界里被分别、圣别出来。
从主恢复之工作的历史来看，圣别的真理在路德马丁的时候还没有被恢复。那时被恢复的，主要是称义的真理。圣别的真理是在十八世纪，卫斯理约翰的时候开始恢复的；然而，仅有‘从罪里得释放’这一方面被恢复。大约一个世纪之后，英国的弟兄们恢复了圣别的第二面－从世界中分别出来。弟兄们指出，在马太二十三章十七和十九节里，殿使金子成圣，坛使礼物成圣；此外，在提前四章五节说到我们的祷告圣别我们的食物。弟兄们指出，金子、礼物、和食物里并没有罪，所以圣别的意思必定不仅是从罪中得释放。圣别也是分别。当金子在家里或在市场上，就是凡俗的，但当金子被摆在殿里，殿就使其成圣。殿借着将金子从一切凡俗的金子当中分别出来归给神，而使金子成圣；礼物亦然。当礼物在我们手里，就是凡俗的；但礼物一被摆在祭坛上，祭坛就将其圣别了。同样的，食物在市场上是凡俗的，但当我们信徒将其摆在桌上并为其祷告时，我们的祷告就圣别了食物，使其分别出来为着神所用。因此，被圣别就是从一切凡俗之物中分别出来归给神，好成就神的定旨。
主开启了我们的眼睛，使我们看见圣别有第三面，就是被神的神圣元素和本质所浸透。我们可以用一杯水作例子来说明这事。首先，水被净化，除去杂质，然后被分别为着特别的用途。然而，不管这杯水是多么洁净，多么被分别出来，仍然只是一杯外表天然洁净的白开水。这样一杯水，还不是圣别的完整图画。现在我们可以将金黄色的果汁加在水里，表征神的神圣元素加到我们里面。至终，这杯水不仅是洁净、分别的，也被金黄色的果汁所充满；这表征我们被神一切的所是、神的神圣‘成分’所浸透。被圣别不仅是从罪得洁净，并从凡俗的人中分别出来；这两个方面只是消极的。被圣别也有积极的一面，就是被神的神圣元素浸透。如此，我们就被那惟一的圣者作成圣别的。
被圣别并不仅是地位上的改变，主要的乃是在性情上的改变。这两方面合在一起，就等于完满的圣别。我们的成为圣别，不仅是外在、地位上的，更是内在、性质上的。金子因着殿成圣，只是因为地位改变，但金子的性质并没有这样改变。同样的，食物借着圣徒的祷告而成为圣别，也是因为地位改变，不是性质改变。我们完满的圣别并不是这样的原则。圣灵在我们里面，不仅改变我们的地位，也改变我们的性情，改变我们里面的性质。
诗歌三百八十四首第三节说，‘水河乃指无限之灵，来作人的灵性供应，使人饱尝神的丰盛，人就成为神圣。’享受神的丰盛使我们成圣。我们吃了食物之后，就要吸收，而且我们所吸收的要充满我们，改变我们。照样，当我们以神为食物而把祂接受进来时，我们就吸收祂作为我们的滋养，而祂的本质和元素就成了我们的‘成分’。我们乃是借着这样的方式成为圣别，就是被神以祂自己作为圣所圣别。被圣别的路就是取用主为我们的滋养。当我们吃主并喝主，我们就吸收祂而被圣别了。
被圣别也是被变化成为神的形像。（罗十二2，林后三18。）我们可以再来看水与金黄色果汁的例子。水被果汁充满以前，外表是透明的。然而，当水被果汁充满，水就变化成为与果汁同样的颜色和表显。至终，我们无法分辨水和果汁。同样的，借着圣别，我们就被变化成为神自己的样式、样子，被模成祂的形像。（罗八29。）约翰十七章说到我们从世界分别出来，这是无可置疑的；但罗马十二章二节和林后三章十八节进一步说到在我们性质上的改变，这改变乃是借着神的元素浸透并渗透我们，而在我们里面成就的。如此，我们的魂最终要被变化，甚至我们的身体也要借着得荣耀而改变。于是我们就会在灵、与魂、与身子上全然圣别。（帖前五23。）这乃是圣别的完满意义。
被圣别也是被神圣的荣耀所荣化。有一天，我们物质的身体要被带进神的荣耀里。（罗八23，30，腓三21。）那时，我们就会完满、彻底、完全、并全然被圣别了。（帖前五23。）我们现今是在圣别的过程中，到那时，圣别就会全然成就。帖后一章九节说，当主耶稣回来时，祂要在祂的圣徒身上得荣耀。当我们圣徒被彻底、完满、完全的圣别时，主耶稣就要在我们身上得荣耀。我们都会被带进这神圣的荣耀里，主耶稣将会在那荣耀里，在我们身上得着荣耀。这是一件大事。一九三五年我们开始看见圣别的第三面，而在此后十年内，我们又看见了圣别的第四面。然而，最近这几年内我们才开始看见了圣别的最后一面。这五面乃是圣别完满的意义。
罗马一章四节题到‘圣别的灵’（the Spirit of holiness），而帖后二章十三节说到‘那灵的圣别’（sanctification of the Spirit）。圣别（holiness）和成为圣别（sanctifi-cation）是不同的。达秘帮助我们看见，圣别（holiness）乃是神的性情，而成为圣别（sanctification）则是借着圣别的运行所产生的实际果效。一面，我们有圣灵在我们里面；另一面，我们有祂圣别的工作。我们里面的那灵乃是圣灵，祂不断在我们里面进行圣别的工作，为要使我们成为圣别。神的救恩包括三个步骤：我们灵的重生，我们魂的变化，以及我们身体的改变形状。借着那灵的圣别，我们得以实化神的救恩。现今，我们正在圣别的过程中，就是我们正在变化。至终，我们会‘荣化’，甚至我们的肉身都要被带进神的荣耀里，这将会是神圣别的完成。总而言之，圣别包括了从罪中得释放，从世界里被分别出来，被神圣的元素所浸透，被变化成为祂神圣的形像，并被神圣的荣耀所荣化。这就是在帖撒罗尼迦前后书中那圣别人的灵的工作。
帖前五章十九节说，‘不要销灭那灵。’因着那灵是与我们的灵调和，并且祂正从我们的灵开始进行祂圣别的工作，所以销灭那灵就是停止祂圣别的工作。我们如果不销灭那灵，总是随从那灵，我们就无须在意胜过罪，或是从世界中分别出来。我们不需要自己去作圣别的工作，这是圣灵的工作。然而，我们必须注意不要阻碍祂的工作。我们必须学习不销灭、阻碍、或限制那灵的工作，让圣灵有自由的路，好作祂要作的工。当我们与这圣别人的灵合作，不销灭祂时，日复一日，每时每刻，我们就会自然而然的从各样罪中得释放，并从世界以及神以外的一切事物中被分别出来；我们也会自然的被神圣的元素所浸透，被变化成为神圣的形像。如此，我们会被预备好，在主回来的时候得着荣耀。
我们不需要试着胜过许多事物。我们惟一该注意的就是不销灭那灵。我们应当一直受提醒，不要销灭那灵。你要去购物么？不要销灭那灵。你正要和别人谈话么？不要销灭那灵。你快要发脾气或是要作错事了么？不要销灭那灵。有人可能会问：‘为什么我不应该去看电影？’我们可以简单回答：‘不要销灭那灵。’我们若单单留意不销灭那灵，那灵就会顾到我们的圣别。我们不可销灭的那灵乃是圣别人的灵，就是将神带进马利亚腹中而在那里成为肉体的圣灵。今天，这同一位圣灵正将神一再带进我们里面，好成就祂圣别的工作，就是用神圣的元素将我们浸透，把我们变化成为祂神圣的样子，并预备我们为着祂的回来。
主回来的时候，圣别的工作将会得着完满、彻底的完成，使祂能在我们这些圣徒身上得荣耀。今天我们是圣徒，但我们还未被显明为圣徒，因为圣别的过程在我们身上还未完成。我们都在被圣别的过程中。在主耶稣回来的时候，我们就要彻底、完满、全然、完全得着圣别。那时，我们就要因着主耶稣基督在我们身上得荣耀而显明为圣徒。我们的全然圣别，就是帖撒罗尼迦前后书中所启示圣灵的工作。我们里面不仅有圣别，更有这圣别的工作，就是成圣。我们乃是借着圣灵这圣别的工作，日复一日留在完全得救的过程中。
我们在圣经里找不到‘浸透’（saturate）这个与圣别相关的辞；但我们的确有‘变化’（transformed）、‘模成’（conformed）、‘得荣耀’（glorified）等辞，这些辞含示了浸透。如果我们没有被神圣的元素所浸透，我们就不能被变化、模成并得荣耀。变化、模成、和荣化的工作，不是在我们身外客观的发生；相反的，这是在我们里面非常主观的事。因此，这工作要求我们必须为神的神圣元素所浸透。当主浸透我们时，我们就得以在魂里被变化，模成祂的形像，并在身体上改变形状，这就是得荣耀。
帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’借着主浸透的工作，我们会被变化并荣化，这就是说，我们全人，灵、魂、体都要被圣别。自从主进到我们里面的那一天起，祂就是在我们里面浸透的元素。我们可以将主的浸透比为墨水的扩散。我们若将一滴墨水注入到一个棉球的中心，墨水就会从中心往外扩散，直到整个棉球都被墨水浸透、渗透了。这就是一幅变化和得荣耀的图画。三一神，就是荣耀，已经被‘注入’到我们里面，现今祂正等待机会扩展、浸透、并渗透我们全人。首先，祂进入我们的灵里；然后祂从我们的灵扩展到我们的魂里，并变化我们的魂；至终，祂甚至要从我们的魂扩展到我们的身体里。在我们得荣耀的时候，我们会经历完满的救赎，不仅是我们灵与魂的救赎，也是我们的身体得赎。（罗八23。）
以弗所三章十六至十七节上半、十九节下半说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。’当我们里面的人，就是我们的灵，被那灵加强，我们就给那灵更多空间，基督就来接管并安家在我们心里所有的部分。结果，我们全人就被充满，成为神一切的丰满。这个过程就是我们被神浸透、渗透；我们也就这样被变化、得荣耀。圣别的第一步是我们蒙保守远离罪，第二步是从世界里分别出来。然后，我们里面就为圣灵所浸透、渗透。我们的魂逐渐变化，至终，我们的身体要改变形状，就是得荣耀。得荣是圣别最终、终极的一步。那时，我们的灵、魂、体会全然、彻底的得着圣别。我们要在荣耀里与主是一，并要在祂回来时，在荣耀里与祂相遇。这将是我们完满圣别的结果。今天，我们正在逐日被圣别的过程里。
帖撒罗尼迦前后书都说到基督的第二次来。（帖前一10，二19，三13，四15，五23，帖后一9，二1。）在上述经节里，‘来临’的希腊原文是parousia，巴路西亚，又意‘同在’。当祂来临时，我们若要在祂的同在里，路乃是在于完满的被圣别。我们也许觉得我们的光景还可以，但我们若今天就要站在主的同在里，我们必然会为着我们里面还有太多部分没有被圣别而悔恨。只有当我们彻底被浸透、渗透而圣别时，我们才有平安在主的同在里，因为那时没有一事会叫我们羞愧。我们必须从里到外全然圣别，直到内里的每一部分都满了基督并被带进新造里。那么我们就会坦然无惧、满有平安的站在祂的‘巴路西亚’，就是祂的同在里。这不仅是一件地位上得圣别、地位改变的事；这更是性情上的圣别，就是我们的性情改变。我们需要在我们的天性、性情上有改变，我们全人也必须被变化。