读经：加拉太书一章十六节上，二章二十节，三章二十七节，四章十九节，三章二至三节，五节，八节，十三至十四节，四章四至六节，二十九节，五章十六至十八节，二十二至二十三节，二十五节，六章一节，八节，十八节。
以上所列加拉太书中的经节，揭示了经历基督的四方面。首先，一章十六节上半说，‘将祂儿子启示在我里面；’二章二十节说，‘乃是基督在我里面活着；’四章十九节说，‘基督成形在你们里面；’然后三章二十七节说，‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’基督启示在我们里面之后，祂现今就活在我们里面，并且祂也在我们里面成形。不仅如此，我们还穿上了基督。基督是我们内里的生命和内容，祂也是我们外在的彰显。祂在我们里面作我们的生命，我们在祂里面，祂作我们的彰显。如此，我们便与祂是一。
基督如何能启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面？我们又如何能穿上祂？惟有借着那灵。离了那灵，我们不可能如此经历基督。加拉太书除了给我们看见神的心意、愿望和喜悦乃是将基督启示在我们里面，使基督活在我们里面，成形在我们里面，并要我们穿上基督以外，这卷书有许多地方论到那灵。在这卷书中，那灵有专特的地位，因为若没有那灵，我们就不可能经历基督。
三章八节说，‘并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’我们或许会认为，福音最初是由施浸者约翰开始传扬的；但这一节告诉我们，福音在创世记十二章时就传给了亚伯拉罕。我们要领会加拉太三章，关键乃在于知道什么是神宣告要赐给亚伯拉罕的福。十三至十四节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’这里说到所应许的乃是那灵。因此，神应许给亚伯拉罕的福，乃是要在基督里赐给万国的那灵。
这两节说到两件事：在消极一面，基督已赎了我们；在积极一面，救赎的目的乃是使我们得着神所应许的那灵。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’然后在三十二节又说，‘约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。’这里我们看见羔羊和鸽子。羔羊是为着救赎，鸽子乃是那灵。在消极一面，羔羊救赎我们，将我们带回归神；在积极一面，那灵完成神永远的定旨。神应许给亚伯拉罕的福，乃是祂要借著作亚伯拉罕后裔的基督，将那灵赐给万国。
在约翰一章，鸽子降在羔羊身上。羔羊表征救赎，而鸽子表征赐生命的灵。这指明赐生命的灵是基于基督的救赎而临到我们。因着神是三一的，当我们思想那灵是谁，我们必须回溯到基督。然后，当我们问基督是谁，我们必须回溯到神。神乃是丰满，基督是神丰满的具体化身和彰显，（西二9，）那灵是基督一切所是的实际。（约十四17。）以另一方式来说，父神是源头，子神是彰显，灵神是传输。（林后十三14。）因此，那灵乃是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所得着、并所达到之一切的实际。所传给亚伯拉罕福音之福的主要项目，就是神要将那灵赐给祂所有的选民。
在这灵中，有父神、子神、神圣的性情、属人的性情、基督的成为肉体、人性生活、为着救赎的钉死、生命能力的复活、得荣耀、升天、登宝座、作元首、作主、作王、和祂的超越。这一切都实化在包罗万有的灵里。神应许亚伯拉罕，祂要将这样的福借着信赐给万国。万国相信那作亚伯拉罕独一后裔的基督，就得着那灵的福。我们若以这样的方式来领略那灵，加拉太三章对我们就是开启的。
三章二至三节说，‘我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？’五节继续说，‘这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？’‘丰富供应’在希腊文经文中是一个字，是腓立比一章十九节说到‘耶稣基督之灵全备的供应’所使用之名词的动词形式。神不仅赐给我们那灵，更丰富供应我们那灵。‘赐给’和‘供应’有所不同。赐给可以是一次而永远的，但供应乃是不断给予。正如一座发电厂不断的提供电力，神也照样不断的将那灵供应给我们。在亚伯拉罕的时候，神应许了加拉太三章里所描述的那灵。然后基督来了，完成救赎，应许的灵就赐给我们，如今也正供应给我们。我们已经接受了那灵，现在既已靠着那灵开始，我们就需要继续在祂里面被成全。
加拉太四章四至五节说，‘及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。’五节并不是说神差遣祂的儿子救赎我们，好叫我们上天堂。这是许多基督徒所传的错误福音。相反的，基督救赎我们，是要我们得儿子的名分。六节继续说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’我们知道神儿子的灵已经被差遣进入我们里面，是因我们里面有一个呼喊。我们呼喊‘阿爸，父！’就证明我们有神儿子的灵。在我们相信基督之前，我们无法呼喊‘阿爸，父！’然而，我们相信耶稣之后，我们里面立刻就有一个渴望，要这样向神呼喊。现今我们越这样呼喊，我们里面就越有甜美的感觉。这就证明神儿子的灵已经受差遣进入我们里面。我们借着那灵得着重生后，神儿子的灵就在我们里面。
有些人可能会怀疑在他里面是否有神儿子的灵。有一次，倪柝声弟兄的一位同学问他说，‘我如何能知道我是神的儿女，有神儿子的灵？’倪弟兄回答说，‘我知道你已经结婚了。当你第一次看见你的岳父，你能用一种甜美的感觉喊他“爸爸”么？’这位同学回答倪弟兄，他是很勉强的这样称呼他的岳父。倪弟兄问他：‘你曾经很勉强的喊你亲生父亲作“爸爸”么？’他回答说，喊他的父亲作‘爸爸’总是带有喜悦的感觉。他之所以不能喊他的岳父为‘爸爸’，是因为这个人不是他亲生的父亲。神是我们的父，不是我们的‘岳父’。我们不是勉强的喊祂，乃是极其乐意并满了欢喜的喊祂。特别当我们面对麻烦和困难时，我们会来到神前，呼喊‘哦父！阿爸，父！’我们越这样呼喊祂，在我们里面就越感到安慰和甜美。这很强的证明我们里面接受了神儿子的灵。我们是由那灵而生，神儿子的灵已进入我们里面，呼喊‘阿爸，父！’现今，这位包罗万有、奇妙、神奇又丰富的灵就在我们里面。
四章二十九节说，‘当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现今也是这样。’这句经节论到我们借着那灵的出生。当那灵临及我们，我们是借着出生而接受了那灵；这意思是祂进入我们里面重生了我们。
五章二十二至二十三节说，‘那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。’这一切项目并非不同的果子。反之，二十二节所说到的‘果子’是单数的。果子只有一个，但这果子却有许多方面。这一个果子就是基督借着那灵透过我们彰显出来。这两节经文列出九个项目，但这一个果子所包含的，远超过这九方面。卑微、谦卑、柔细、纯洁、敬虔、以及圣别并没有列在这里。这证明这九项并非总括一切。它们不过是那灵的果子各方面的例子，这果子就是在我们身上彰显的基督。
十六至十八节说，‘我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导，就不在律法以下。’二十五节继续说，‘我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’我们由那灵而生，接受那灵进入我们里面之后，只需要在祂里面行事为人。行事为人包括了许多方面。我们所作和所说的一切，甚至我们的全人都必须在这灵里。正如我们在这灵里得生命，我们也必须在祂里面行事为人。
那灵已经重生了我们，现今住在我们灵里。因此，我们只需要学习一件事，就是一直在祂里面行事为人，并在祂里面作一切事。然后，我们自然而然就会结果子。结果子不是由枝子所完成的一种工作；反而，结果子是枝子里面的生命所作出的结果。当我们行在灵里，活在灵里，并为着那灵撒种，这内住的灵就会产生果子。这果子乃是内里的灵所作出的结果，在许多方面作基督的彰显。
六章一节说，‘弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。’即使我们要作一件善工，去挽回一个堕落的弟兄，我们也必须不在自己里面，或在魂里，乃要在灵里去作这事；这样我们就是一个属灵的人。上述的经节都证明，我们在灵中得重生，圣灵进到我们里面之后，我们必须在灵里行事、生活并作一切事。
八节说，‘为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。’我们不只需要在那灵里行事，也需要为那灵撒种。这样，我们就能从那灵有所收取，作为收成。
加拉太书的最后一节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’（18。）这节不是说，主的恩与我们的心思、或心、或魂、或身体同在；相反的，主的恩乃是与我们的灵同在。这恩典就是基督自己作那灵，传输到我们里面。因此，那灵乃是恩典，而恩典在我们的灵里。现今我们只需要将我们的心思置于灵，（罗八6，）回到我们的灵里以摸着恩典，享受恩典，并操练我们的灵接触主。我们如果这样作，就会立即领悟，主是在我们里面作恩典，应付我们的需要。
新约圣经各卷书的顺序乃是圣灵所安排，因此，书信的次序非常有意义。在罗马书中，我们看见为着我们儿子名分之神儿子的灵，将我们作成神的众子，使基督能在许多弟兄中作长子。然后在哥林多前书中有建造的灵，使我们在生命上长大，并将我们建造在一起成为神的家，就是神的殿。在哥林多后书中，我们看见变化的灵；因为为着神的建造，就有变化的需要。那灵将我们建造在一起成为神的家，那灵也变化我们。随后，加拉太书告诉我们，我们与基督是一，祂也与我们是一。基督启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面，我们也穿上基督，披戴着祂。这一切都是借着那灵，也就是神所应许给亚伯拉罕的福。当神呼召亚伯拉罕时，将福音传给了他，应许他这福不仅要赐给他和他的后裔，也要赐给凡相信‘那后裔’的万国。借着并基于基督所完成的救赎，应许给亚伯拉罕的那灵，作为包罗万有、奇妙的那一位，带着许多项目而来。祂首先进入我们死了的灵里将其点活，在灵里将我们重生。然后祂作为神儿子的灵住留在我们的灵里。
在消极一面，加拉太书的信息是告诉我们不该在意律法，就是想要作好行善。我们不应该试着在我们自己里面爱我们的妻子。我们越试着要爱妻子，就越可能变成一个糟糕的丈夫。我们应该忘记试着这样持守律法。反之，我们每一个人都该说，‘我向着律法是死的，甚至向“在自己里面爱妻子”这律法也是死的。’同样的，姊妹们不该认为她们需要在自己里面服从她们的丈夫。服从丈夫不是一条律法。一位姊妹凭着肉体，也许今天能服从她的丈夫，但也许明天就不行了。因此这位姊妹向服从丈夫这条律法应当是死的。我们不应该注意在自己里面要作好。我们必须了解到我们的肉体一无是处，只配钉在十字架上。我们不该想要靠着自己行善或得胜。我们永远无法借着运用肉体，成就什么来得胜。
在积极一面，我们需要领悟，神的心意、愿望和喜悦，乃是将基督启示在我们里面，使基督活在我们里面，成形在我们里面，将基督作到我们里面，成为我们的一切，并要我们穿上基督。这与善无关，乃与基督有关。为这缘故，我们必须领悟，神儿子的灵现今已经在我们里面了。这灵已经赐给我们，并正在供应给我们。因此，我们不需要行善，只要在那灵里行事，全人在那灵里，为着那灵撒种，并在那灵里工作；这样，就会有基督彰显出来，就是那灵果子的许多方面，包括爱、和平、喜乐、和许多项目。
加拉太书并非启示律法的要求，而是启示我们灵里的恩典。这恩典就是基督作那灵供我们享受。我们必须学习转向那灵以摸着这恩典。如果我们向这恩典敞开，恩典就成为活水，在我们里面流通，为着我们的享受和滋养。然后一切都要出自这流。神在基督里借着那灵的救恩，乃是加拉太书的中心信息。
在加拉太书中，律法与基督相对，而肉体与那灵相对。律法总是与肉体有关，基督则与我们的灵有关。想要持守律法，就是运用肉体；但凭基督活着并活出基督，需要我们操练我们的灵。十字架已对付了肉体，规条中诫命的律法已被钉在十字架上。（弗二15。）十字架借着对付所有消极的事物，为那灵预备道路。现今，当我们在灵里，我们就摸着基督，享受基督，并经历基督，基督也成了我们的恩典。
加拉太书中有五个主要的项目：律法，肉体，基督，那灵，十字架。肉体连同律法已经在十字架上被对付了。现在我们有作那灵的基督。所以，我们需要凭着灵而行，活在灵中，为着那灵撒种，并在灵中作每一件事以讨神喜悦。当我们在灵里，我们就与基督是一，基督也成为我们的恩典，作我们的享受和果子，这果子就是祂的彰显，是借着内里之灵所作出的结果。这就是神救恩的路。