读经：希伯来书九章十四节，十章十九至二十二节，约翰壹书一章七节，二章二十七节，帖撒罗尼迦前书五章十六至二十二节，提摩太前书二章八节，以弗所书六章十八节。
为着操练我们的灵，我们需要基督之血的洗净。约壹一章七节说，‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’操练我们的灵乃是与主有交通，并在主面前与众圣徒有交通。我们在主的同在中，就是在光中。神就是光，（5，）众召会是灯台，（启一11～12，20，）并且圣徒是世上的光。（太五14。）因此，我们时常在召会中被暴露。黑暗会遮掩，但光会暴露。当我们远离召会时，一切似乎都不错，这是因为一切都被隐藏，掩盖、遮掩在黑暗之下。但当我们回到召会里，作为灯台的召会发光照耀，我们自然而然会被暴露。
每当我们接触神、召会、或圣徒时，我们就蒙光照。我们可以在我们的经历中试验这事：我们越接触属世的人，就越落在黑暗里。相反的，当我们前去接触弟兄姊妹时，甚至还在去见他们的路上，就蒙了光照。甚至我们还没见到圣徒，我们就感觉到我们在某些事情上是错误的；然后当我们来到圣徒面前，甚至在我们未开口以先，我们就受到更多的光照。当我们直接与主交通，或是与召会、与圣徒有交通时，我们就在光中。这光暴露我们，使我们丝毫不能向它隐藏。因此，我们需要主血的洗净。
我们越操练我们的灵，我们就越进入交通；这也使我们在光照之下，感到我们迫切需要主血的洗净。在约壹一章七节里，交通、光和血是彼此相关的。如果我们在交通中，我们就在光中；而在光中，我们就需要血的洗净。若我们不取用这洗净我们的血，我们的良心就会变得污秽并在定罪之下。那么我们邪恶的良心就搅扰我们，中断我们的交通，我们就无法操练我们的灵。因此，为着操练我们的灵，我们需要血的洗净。
希伯来九章十四节说到：‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？’借着血，我们的良心不仅得洁净脱离恶行，也脱离死行。十章十九节说，‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。’二十二节接着说到：‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’今日的至圣所就是我们人的灵。因着我们是有罪的，在老旧的性情里，又在肉体里，除了基督的血，我们没有别的路进入我们的灵并留在灵里。
如果我们不在意神以及我们与祂之间的交通，我们可能不会觉得我们是有罪的；但是如果我们在意我们与主的交通，并且渴望进入至圣所，我们里面立即会感觉到有定罪。这是因为无论我们多属灵，我们仍在老旧的天性、己、魂和肉体里。我们若向主认真而到祂面前，就会感到我们需要血的洗净。有时我们可能没有感觉到某个特别的问题，但我们仍会有一种笼统的感觉，觉得自己是污秽的，因为我们还在老旧的天性里。因此，我们需要血来洁净我们。我们乃是凭着血并借着血，才得以进入至圣所，就是进入我们的灵。
某些基督徒诗歌说，血洁净我们的心。但照着希伯来九章十四节，说血洁净我们的良心，才是更准确的。每当我们感觉我们是有罪的、错误的，我们的良心就是污秽的，需要血来洁净。基督在十字架上流出祂的血，满足了神一切公义、圣别、荣耀的要求；然后这血被带进天的本身，洒在神面前，使我们得着赦免和救赎。（23～24。）我们里头的良心，相当于在天上的神。当神在天上定罪时，我们里头的良心也定罪；而当神在天上赦免时，我们的良心也赦免。因此，当这血洒在神面前时，我们的良心也同时被血洒过而得洁净了。为这缘故，我们得有无亏的良心，并且在我们的良心里有平安。
如果我们不知道如何应用这血，我们就不知道如何操练我们的灵。每当我们前来操练灵以接触主的时候，取用主的血以洁净我们的良心，是非常关键的。神是公义、圣别、荣耀的，但我们却是有罪、邪恶、污秽、属世、凡俗的，并且亏缺了祂的荣耀。（罗三23。）因此，我们需要血来跨越神与人之间的鸿沟，好使我们能够借着操练灵，来到祂面前接触祂。我们必须学习如何应用这血。借由基督的血，我们就有自由、平安、胆量和得胜。若没有应用这血，狡猾的仇敌撒但，就会不断控告我们在某些事上或与某些人的关系上是错的。当我们一应用这血，这血就使我们胜过那恶者的控告，我们立刻就有内里的平安，并且能坦然无惧的来接触主。（启十二11。）
约壹一章里有血的洗净，在二章里有膏油涂抹。二章二十七节说到：‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’膏油涂抹，就是圣灵有如膏油一般在我们里面运行并工作。（出三十25。）在我们里面活而神圣的膏油涂抹，乃是内住之基督的灵常时的运行、工作、激励并光照。为着操练我们的灵，我们不仅必须应用基督的血，也要顾到膏油的涂抹。这意思是，我们必须随从那灵内在的运行和工作。
为了操练我们灵的缘故，我们需要学习，拒绝我们天然的心思并顾到膏油涂抹。要忘记某件事，往往比记住那件事更难。例如，若是某位弟兄冒犯了我们，我们可能会许久记得这事。如果我们这样操练心思，就会忽略内里的膏油涂抹。然而，我们需要弃绝我们天然的心思，只在意我们灵中施膏之灵的运行和工作。我们可以用以下的方式，举例说明如何顾到膏油的涂抹。比如，当我们想到我们要在晚上的聚集中释放话语，我们可能在下午时就感觉有负担。因此，我们可能会来到主面前，用意是要为聚会和信息祷告。然而，当我们来到主面前时，借着圣灵在我们里面运行，在我们灵的深处也许会有一种感觉、意识或是知觉，要我们为另外一件事祷告。此时我们若仍照着我们的记忆祷告，在祷告中，我们会仅仅操练心思。这是错误的。相反的，我们应当放下原先的负担，忘掉聚会和信息，跟随内里膏油的涂抹，照着我们里面深处的事物来祷告。这是一个操练灵的祷告，我们都必须学习这样的功课。
我们必须应用主的血并顾到膏油涂抹。约翰一书是一卷论到神圣生命交通的书。它告诉我们，为了维持这交通，在消极一面，我们需要血的洗净；而在积极一面，我们需要膏油涂抹。只有这两项－洗净和涂抹－能使我们留在与主、与召会、并与众圣徒的正确交通里。我们需要一直应用主的血，并顾到膏油涂抹。
帖前五章十六至二十二节说到：‘要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。’照着这段经文中这些项目被题到的顺序，焦点乃是在于‘不住的祷告’。我们若没有不住的祷告，就很难常常喜乐。为要持续有喜乐，我们就需要不住的祷告。要能不仅在某些事上谢恩，而是凡事谢恩，也需要我们祷告。我们需要借着在每一件事上并为着每一件事，向主献上感谢而祷告。同样的，为了不销灭那灵，我们也需要祷告。许多时候，在我们里面那祷告和代求的灵激动我们去祷告，但我们却可能懒散而怠惰。如果我们不祷告，我们就会销灭那灵。借着祷告，我们就能避免销灭那灵。二十节告诉我们，不要藐视申言者的话。申言者的话在这里并不是预言。反而，申言乃是为神说话并说出神。我们若不住的祷告，我们就会尊重任何一个肢体为神所说的话。同样的，要能凡事察验，持守善美的事，远离各种的恶事，也需要我们祷告。这些经节中所有的项目，都集中于我们不住的祷告。
十七节告诉我们要不住的祷告，而提前二章八节则告诉我们要随处祷告。随处祷告是空间上的事，而不住祷告则是时间上的事。就空间而论，我们需要随处祷告；就时间而言，我们需要不住祷告。以弗所六章十八节说，‘时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’这三处经文告诉我们要随处祷告、不住的祷告、并且在灵里祷告。如果我们不是在灵里祷告，就无法随处祷告和不住的祷告。我们若在灵里并以灵祷告，我们就能随时随处祷告。当我们正在谈话、吃饭和开车时，我们仍能祷告，因为我们的祷告是在灵里。
有一种‘属灵的’教导说，我们不该主动发起祷告，反倒必须等候主，直到祂感动我们祷告。说我们绝不该凭自己祷告是对的，我们必须在灵中凭着主祷告。然而，若说我们必须等待，直到主发起祷告，这是不正确的。反之，我们应当不住的祷告。我们不需要等待。主早已起了头，现在祂正等着我们与祂合作，与祂配合。不管何时何地，我们都不该等待。我们必须采取主动，将我们自己向主敞开，与祂配合来祷告。
当我们来到聚会中，我们不应该等待祷告。相反的，我们该准备好要祷告。没有任何一个篮球队员在上场后还等着要打球，所有的队员都是采取主动开始打球。这是我们在聚集中该有的方式。等待乃是过度属灵。不要等。我们应当立刻敞开我们的灵，打开我们的口，从我们里面有所发表。要操练我们的灵，路就在于学习不要等待，而敞开自己不住的祷告。我们可以采取主动，因为主早已在等我们了。诗篇常告诉我们要等候主。（诗二五5，二七14，四十1，一三○5～6。）然而，等候主与等待祷告是两件不相同的事。没有一处经节告诉我们应当等待祷告。我们应当随处并随时祷告。
我们可以把祷告比作开车。我们开车不是握着方向盘，等着车子自己发动。相反的，车子一切都预备好了，只需我们发动它。我们祷告也是同样的原则。为了让我们开始祷告，万事已经俱备，所以我们没有理由不祷告。这需要许多操练，但因着我们不够这样操练祷告，我们来到聚会中就很难开口。操练尽祭司职分的路，就是借着操练我们的灵随时祷告。我们必须一直操练我们的灵，准备好要祷告。
为着我们祷告的缘故，我们必须学习时常向人敞开。我们自己祷告时，容易向主敞开，但我们要向别人敞开，就不是那么容易。我们甚至能与一小群圣徒祷告，却无法在聚会中祷告。要使我们自己向着主、向着圣徒敞开，需要操练和练习，这是非常关键的。为了操练我们的灵，我们需要不断练习，直到我们的灵够刚强，使我们在任何人面前或任何环境中都不惧怕。在上海，有一位弟兄曾经告诉我说，‘当我在一个小召会，村子里都是同乡，我能自在的祷告；但当我来到上海，这里有这么多属灵的弟兄，我就再也无法祷告了。’我们中间有些人，从前在较小的地方，今天可能也会发觉，很难在许多年长、属灵的弟兄们中间祷告。这是不对的。我们需要操练和练习，好使我们无论身处何地、何时、何种境遇，与任何人在一起，总能敞开我们自己祷告。如果我们不这么作，在操练灵的事上就会非常受限制。
有时候我们的祷告聚会并不平衡；有些弟兄们觉得很容易就敞开自己祷告，但许多人却不敞开。这可以比作一支篮球队，只有其中两名队员在互相传球，而其他三人闲着无事。正确的方式乃是，所有的队员都以团队的方式打球。当我们来在一起与一百个人一同祷告，每一个人都必须开口。我们都是来祷告的，不是来静坐的，没有理由不祷告。然而，有些人害怕祷告，除非他们有把握，他们的祷告会得着许多大声的‘阿们’。这是因着自尊。我们需要忘掉我们的自尊。如果我们都学会如何操练灵，我们每一个人就都能在祷告聚会中祷告。
在某些地方，我们举办正式的训练，有些圣徒因着签下同意书，要在祷告聚会中祷告，而得着了帮助。这样受规范，能有效的帮助他们敞开自己祷告。然而，我不是要鼓励你们签同意书，我是要请求你们领悟，召会需要祭司职分，而祭司的事奉主要就是借着祷告来烧香。（路一8～10。）祭司职分乃是一种祷告的职事，而祷告需要操练灵。若没有操练我们的灵祷告，我们就不可能实际的在祭司职分里。反而，我们会无法为着召会的建造尽上功用。
一场没有讲员却人人都祷告的聚会，比一场少数人讲话而众人静默的聚会更使人得造就、得满足。这是因为一个人人都祷告的聚会，需要所有与会者都操练他们的灵。当我们都操练我们的灵，圣灵就有自由的路来流通。狡猾的撒但知道，若是我们都操练并释放我们的灵，他就会被击败，因此他策略性的试着要压抑圣徒的灵。撒但若能压抑我们的灵，我们就了了，而他就会得逞。因此，我们需要打这场仗。每当我们来到聚会中，都必须学习操练并释放我们的灵，随时准备好祷告。
我们必须仰望主，使我们得帮助，受调整并被平衡。我们必须学习应用主的血，随从内里膏油的涂抹，放胆敞开我们自己并主动发起祷告，无论身处何地、何时，身边有何人。我们也不需要太顾到某种特定的情形，或为一个目的而祷告。我们只需要简单敞开我们的灵，并且照着里面的感觉向主说话。我们里面深处所感觉到的，就是我们应当发表出来的。
身为基督徒，我们也许喜欢来在一起，听一名好的讲者讲道，或是研读圣经。如果我们宣布，有位优秀的讲者要来到我们的聚会中，会场将是人山人海；但我们若说，下一堂聚会将是祷告时间，那么只有很少的人会来。我们必须抵挡这样的趋势。当我们来在一起的时候，我们不应当谈论太多。反之，我们应当操练我们的灵，一个接一个轮流祷告。如果我们操练这事，我们就会看见积极的结果。这是我们今日所需要的操练。
当我们的工作于一九六二年十二月在洛杉矶起头时，每周有五、六天，我和另外两位弟兄来在一起，从早上八点半祷告至中午，为时三周。我们没有谈论很多，我们的祷告也没有特定的目的。我们只是屈膝，一个接一个轮流祷告。在那三周的祷告之后，我们举行第一次冬季特会。在那个特会里，我们已经开始看见主对于我们祷告的答应。我可以见证，从那时起的这些年间，我们已经看见这个祷告得着许多答应。我们都必须学会，借着在任何情况下并在任何聚集里敞开我们自己祷告，来实行操练我们的灵。我们的灵必然会刚强、活泼，并且随时准备好向人敞开一同祷告。