希伯来八章十至十二节说到在新约里神与祂子民之间的约：‘“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”’主与我们立了约。在这约里无需别人教导我们认识主，因为甚至我们中间最小的都要认识祂。
以人的话来说，约就是合同或合约。主是如此乐意作我们的神，并与我们建立关系，以至祂与我们立了约，就是合约，合同。凡在约上所写的，都是确定的。一旦合约立定了，或合同签定了，就不可能改变，也不可能有任何选择。
信实、大能的神，与我们签了合约。这合约或约的中心，乃是生命之律。每一个合约都需要有确定的条款，没有条款就没有合约。在神所立定并签定的神圣合约中，只有一个条款，一个条件：神说祂要将祂自己的律法放在我们里面。祂没有要我们这一面守任何的条款或条件。按照这一个条款，祂说祂要作我们的神，我们要作祂的子民。这一个条款，这一个条件，使新约成为很简单扼要的合约。相反的，商业合约也许包含一条又一条的条款，一个又一个的条件，每一项都带着许多次要的条款和次要的条件。然而，新约这神圣的合约，只有一条简单的条款，是这样说明的：‘我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’事实上，这条款是包含一切的。
然而，虽然神所立的合约似乎很简单，只有一项条款，神自己却不简单。因此，神所立的合约，实际上不是简单的，因为在一项条款里一切都包含了。神进到我们里面乃是包罗万有的作我们的生命，这生命就是神圣合约里所题到的律。事实上，神自己就是我们里面的律－但不是直接的。祂直接作我们的生命，这生命作为一个律在我们里面作工。这生命含有规律人的功用；这生命一直在我们里面作工规律我们。
我们需要有深刻的印象：神，包罗万有的主，已经进到我们里面作我们的生命，这生命带着一种功用，一个律，不断的照其性质和元素规律我们。这生命包含神性、人性，以及人性生活、死和死的功效、复活和复活的大能、得荣、升天和登宝座。不仅如此，在这生命里有元首权柄、为主身分、大能和权柄。这一切都是神圣生命连同其律这二者的元素。
在成肉体之前，三一神里只有三个身位－父、子、灵。在那个阶段，神的灵若降临在人身上，在那灵里就只有一种元素，就是神性的元素，因为神的灵只是神自己。有一天，神的儿子成肉体成了人。这意思是说，神的儿子进到人里面，将人穿在祂自己身上。在这人里祂活在地上三十三年半，经过人性生活的经历。过了人性生活之后，祂进入死，留在死里三天，然后进入复活，在复活里祂得着荣耀。（路二四26，46。）祂就像一粒种子落在地里死了，然后长起并开花。种子的开花就是它的得荣。耶稣借着祂的复活，得着荣耀。耶稣在祂的复活和得荣里，升到天上，并登宝座为主为基督，领受了元首权柄和为主身分。（徒二36，弗一19～22。）然后在五旬节那天圣灵降临在人身上。（徒二1～4，33。）在这阶段，神的圣灵降临在人身上，不只有一个元素，乃有许多添加的元素，包括人性、人性生活、包罗万有的死连同其功效、复活及其大能，以及得荣、升天、登宝座、为主身分和元首权柄。这就是今天在我们里面的圣灵。这灵乃是作三一神具体化身者的灵，祂与人调和，经过人性生活、死而复活、进入升天、登宝座、并得着为主身分和元首权柄。
现今那住在我们里面的一位，乃是父神在子神里，祂也是灵神。（约十四10～11，16～20，林后三17。）这内住的一位乃是包罗万有的基督。因着祂是人又是神，祂不仅有神性，也有人性。祂知道人的生活，祂有人性生活的元素。现今这一位乃是我们里面的生命，这生命不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式，甚至以非常符合人性的方式，作为规律的律，在我们里面作工。
四福音里关于主耶稣的记载，给我们看见虽然祂行了一些神迹，但祂主要是以非常符合人性的方式行事为人、生活、行事并工作。有时祂渴了，（约四6～7，十九28，）有时祂饿了，（路四2，）有时祂甚至发怒。（可三5。）今天基督是主、全能的神、包罗万有的元首，活在我们里面作生命，在我们里面温和、安静、正常、符合人性的工作并运行。
虽然祂是温和的，祂也是非常有大能的。不管我们如何与祂争执，我们绝对无法征服祂。祂是坚定的，绝不会被我们征服。相反的，祂总是温柔的、耐心的征服我们。我们今天若不被祂征服，祂会等到明天；我们明天若不被祂征服，祂会等到后天。一旦祂给我们命令，我们就不能说服祂改变。祂温柔、安静、又坚定的给我们命令；甚至我们与祂争论，祂还是不摇动。祂的耐心是无限的，祂能等到永世。没有人能说服祂，或与祂争辩。
不仅如此，祂一切的丰富都在祂的规律里。我们若受祂规律，就享受祂的丰富－包括神性的丰富，祂优美、圣别并拔高之人性的丰富，祂优美的人性生活和在地上行事为人的丰富，以及祂死的杀死大能的丰富。当我们顺从祂微小规律的声音，我们里面就有东西杀死我们，把我们摆在十字架上；因为在这规律里，有十字架杀死大能的丰富。还有复活的大能、荣化的元素，以及升天、登宝座、为主身分和元首权柄。
即使丈夫与妻子都是基督徒，且都爱主，他们之间的关系仍然可能有摩擦。丈夫的意志也许倔强，妻子也许不能说服他改变心意。妻子也许不能作什么，也没有人能帮助她。然而，基督活在她里面，并且规律她。每当她想要与丈夫争论时，里面就有东西在规律。当她对丈夫说话时，有另一位在对她说话，告诉她不管她的丈夫如何，她不该争论。在这事例中，她需要十字架杀死的大能，杀死她爱争论的己、她的自尊、她的骄傲、以及她寻求居首位的心。当她愿意随从内里的规律，她的己就被杀死，许多时候眼泪就流下来。然而，在这样的时候，她里面经历复活的大能，加力给她，加强她，使她能在丈夫之下受苦，甚至感觉这样作是荣耀的。
当我们与内里的规律合作时，我们的经历就不仅是透明的，且是超越的，远高过一切，并且在天上。有时我们觉得我们甚至与基督一同登宝座，并且经历基督的元首权柄和为主身分。然而在我们的经历里，有两件事是我们的难处。首先，许多基督教的教训打岔我们，使我们离开主内里的工作。第二，我们天然的思想和属人的观念，以为主在我们里面的工作必是超凡的。这使我们不注意主在我们里面安静的工作。我们必须忘记我们属人、天然的想法，以及一切不同的教训，而顾到主在里面的工作、光照和规律。然后基督一切的丰富就是我们的。这些丰富要与我们全人交织在一起。
我们不该以为这是太深或太高。不管我们得救多久，只要我们是重生的基督徒，包罗万有的基督就住在我们里面。（罗八10，林后十三5。）这样一位基督的灵是满了三一神人的丰富，包括神性、人性、人性生活、死同其功效、复活同其大能、得荣、升天、登宝座、元首权柄、以及为主身分。这一切项目都是奇妙之灵的元素，这灵现今在我们里面，以非常自然、人性、温柔、并安静的方式作工。我们所需要作的，就是与祂合作。
借着生命之律的内里规律，我们能认识神。我们不需要任何人教导我们。内里的规律足够使我们认识神。一个人一旦得救并开始爱神，他就有心愿讨神喜悦。他会常问：‘我怎能知道这事是否神所喜欢的，这事是否讨祂喜悦？我怎能知道这事是否出于神我年轻刚成为基督徒时，有许多这类的问题。我甚至不知道是否该戴帽子，该穿那一种衣服。我试着找出这些问题的答案，但至终没有人能回答这些问题。然而，我里面的主一直在规律我。
有一次一位姊妹见证，她得救前还是个年轻女子时，喜欢把裙子的长度尽可能作得短，好赶时髦。她得救后，有一天她作了一件衣服。她为着裙子的长度与主讨价还价。虽然她告诉主她觉得某种长度可以，但她里面没有平安。反之，有东西在规律她。至终，她说，‘主，怎样的长度才使你满意？’这样祷告之后，她就有平安。
这原则不仅与我们的穿着有关，也与许多其他的事有关。我们里面有一种尺度，标准。没有其他人能给我们标准，但我们里面有标准。这标准乃是活的基督。不仅如此，这标准是按照我们爱祂的程度而不同。我们越爱祂，祂对我们就越成为麻烦。相反的，我们爱主越少，我们就越少被主麻烦。换句话说，我们越爱主，祂越规律我们。我们不需要别人教导，因为我们自己会知道。这种知识不是外面的，乃是内里的，深处的；这种知识是一种一直与我们同在的感觉和知觉，而不是外面的教训。
所有的人，甚至安静的人，都喜欢谈话。然而，当我们信徒谈话时，里面有东西规律我们。虽然没有人能告诉我们该谈多久，我们里面却有标准。我们知道在什么时候该停止。然而，难处是我们不愿意随从内里温柔的规律。反之，我们盼望主像打雷一样对我们说话，命令我们停止。但主从不这样作。祂是非常安静且有耐心的告诉我们：‘你说得够多了。’我们也许请祂容许我们再说五分钟，但祂仍说，‘够了。’也许经过相当的时间，我们才真正停止说话。因着我们不顺服，祂就忧愁，这使我们很后悔。在这样的情形里我们很羞愧的到主面前，求祂赦免，好使我们与祂的交通借着基督的血得以恢复。（约壹一7，9。）我们若随从内里的规律，我们的己、我们天然的生命，就要被杀死。这样经历十字架杀死的工作，将我们引进对复活大能的经历。在复活里，我们经历基督的许多事物，包括祂的得荣、升天、元首权柄和为主身分。
在本章我们看见，生命之律乃是神自己在基督里作为那灵，带着神性、人性、人性生活、死、复活、得荣、升天、以及元首权柄和为主身分的元素。我们里面有奇妙的神作为活的律，不断的规律我们。借着这律我们能认识神，认识祂所喜欢和不喜欢的，讨祂喜悦和不讨祂喜悦的。我们里面有活的标准，就是与我们调和的活神自己。我们只需要学习认识这一位。