读经：以弗所书四章六节，五章十八节下至二十节。
以弗所四章六节说，‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’‘超越众人’、‘贯彻众人’和‘在众人之内’这几个辞虽然非常简短、简单，却包含了神与人之关系的秘诀和奥秘。神不仅超越我们，还贯彻我们，并在我们之内，好使祂得着彰显、显大、荣耀并展示。我们必须领悟，这三个辞有一特别的次序。凡是思考过、并且相信有神的人，都知道神超越地上的人。毫无疑问，神超越我们众人。然而，很少人想过神是贯彻我们，并且正透过我们而作事。此外，我们这些基督徒知道并经历神在我们里面。对我们而言，神不仅超越我们并贯彻我们，祂更在我们之内，住在我们里面，并将祂自己与我们调和，为着祂的彰显、显出、展示与荣耀。我们受造乃是为着神，为着完成祂的定旨，就是我们要盛装祂并彰显祂。（罗九21，23，创一26。）
我们需要在神定旨的光中来读圣经，神的定旨乃是要借着人性彰显祂自己。然后，我们就会明白，虽然神是看不见的、隐藏的，是一位经常自隐的神，（提前一17，赛四五15，）祂却渴望借着人显大并彰显祂自己。惟有借着人性，神才能被看见。约翰一章十八节可以证明这点，这一节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’神没有借着自己，或在自己里面彰显祂自己；祂只借着人，并在人里面彰显祂自己。虽然我不明白为何这是神的渴望，但我的确知道这就是神心头的愿望。
要说明这件事，我们可以思想灯泡这例子。灯泡惟一的功用就是照明，别无其他用途。如果灯泡不联于电力插座，使它能发光，它就毫无意义且没有用处。因为灯泡被制造，目的就是为着容纳并彰显光。不仅如此，电不能借由本身得着彰显；电要得着彰显，就需要特别为着彰显电而被造的灯泡。同样的，神从来不自己彰显自己。祂需要一些‘灯泡’，就是为着彰显祂而被造的人。我们必须领悟，我们被造乃是为着这个目的。我们是器皿和容器，不为着别的，只为着接受、盛装并彰显神。我们是人，必须知道自己是什么、有什么用处。我们可能领悟，我们基督徒乃是圣徒、信徒、甚至是主的仆人和祂的儿女。然而，我们可能从未想过，我们是神的容器和器皿，我们受造，目的乃是专特为了盛装并彰显神；就像灯泡的被造，是专特为着盛装并彰显光。我们必须领悟，神超越我们、贯彻我们、在我们之内，并且祂居住在我们里面，住留在我们里面。因此，我们必须是容器，好盛装并彰显祂。
我们也必须领悟，我们作容器彰显神惟一的路，乃是借着操练并释放我们的灵，因为今天神是灵，而且这神圣的灵是在我们人的灵里。（约四24，罗八16，提后四22。）许多已经得救、蒙救赎、并得重生的基督徒，不知道他们有人的灵。有的基督徒相信灵与魂是同义辞，另有人说灵和心是一样的。然而，我们若要领悟属灵的事，要明白神的秘密和奥秘，就必须认识我们有灵。（伯三二8，亚十二1。）我们若不知道我们有胃，因此从不操练并运用我们的胃，我们的身体就不可能长大。为要长大，我们必须天天运用并操练我们的胃，好摄取并消化食物。为着我们的生长，神特别为我们创造了胃，使我们能将食物接受进来。同样的原则，我们里面有一个器官，叫作人的灵，是神为使我们接受祂而创造的。
我们物质的身体是由许多不同的器官所组成，非常复杂。尤其我们有专特的器官，给我们视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感官。这些器官就是我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体。如果你在聚会中试着用眼睛来听信息，你不会相信有人在说话，因为你用了错的器官来实化声音。如果有人给你看不同颜色的物品，而你试着用耳朵去‘听’颜色，你不会相信有那些颜色，因为你用错了器官。假如房间里有种气味，但是你因为感冒，鼻子不通，就感觉不到气味了。你无法看见、触摸或听到气味，只有你的鼻子能闻到气味。
因此原则乃是：你需要用正确的器官，才能实化某件事。你不能用耳朵来实化颜色，也无法用舌头来实化声音。同样的，神是灵；祂的本质是属灵的。祂是如此的真实，但是我们若不运用正确的器官来实化祂，祂对我们就不是真实的。既然神的本质是属灵的，我们就必须运用属灵的器官－我们人的灵－来实化祂。
神为我们创造了耳朵，使我们能够实化声音；祂为我们创造了眼睛，使我们能够实化看得见的事物。神更为我们造了灵。（亚十二1，箴二十27。）因此，除了我们物质身体的五种感官以外，我们还有属灵的感官，我们灵的感官。我们的灵不同于我们的心或心思。我们的灵是我们用以感觉、接受、盛装并彰显神的器官。一旦我们领悟我们有人的灵，就能找到神，因为神今天是在我们的灵里。就一面来说，基督已经升天并被高举到诸天之上；但就另一面来说，是灵的主基督，乃是在我们的灵里。（罗八16，提后四22。）
我们彰显并显大神的路，乃是敞开并释放我们的灵。神已经将祂自己交托给我们的灵，所以我们若释放我们的灵，在我们灵里的神就自动得着释放。举例来说，假设我在一位弟兄手上放了一把钥匙，如果这位弟兄的手紧握不张开，手成了钥匙的监牢，钥匙就无法得着释放。只要他紧握着钥匙，就没有人看得见那把钥匙，钥匙也无法得着释放。然而，一旦他松开手，钥匙就得着释放。他不需要操练手臂、腿、脚、头，或者他身上任何其他部分。他只须松开手，钥匙就得着释放。
同样的，如今神在我们的灵里，但是大部分的时间，当我们的心思与口张开时，我们的灵仍是关闭的。当我们来在一起聚会的时候，知道如何操练我们的口，却不知道如何操练我们的灵。结果我们的口是张开的，主动活跃的闲聊、谈论别人的事；我们的灵却是关闭的。然后当有人题议：‘我们来祷告，’每个人就都闭上口。这就是因为我们不知道如何操练我们的灵。如果我们活在主里面，在祂面前行事为人，我们一听见闲聊或虚空的谈论，就会闭上我们的嘴。不仅如此，我们若有机会能荣耀、高举并彰显主，我们就会祷告、唱诗并释放我们的灵。
我惟一的负担，乃是让主给我们深刻的印象，作为寻求主的基督徒，我们必须领悟，我们与主之间关系的秘诀与奥秘，就在于操练我们的灵。我们必须敞开我们的灵、操练并运用灵。最能帮助我们操练灵的路乃是祷告，然而有时候唱诗更好。我们可以大声唱一些短诗，就如一首副歌；或者我们可以小声唱一些长的诗歌，就如一篇诗章。以弗所五章十九节与歌罗西三章十六节都题到诗章、颂辞和灵歌。就长度而言，诗章是最长的，颂辞是较短的，而灵歌是最短的，如同诗歌中的副歌。许多时候我们应当在聚会中用我们的灵、并从我们的灵中，唱出一首短的副歌。
我们各人都应该背一些副歌，好能随时在我们的灵里，并用我们的灵来唱。年轻人要运动的时候，经常打篮球、打棒球或踢足球，那是他们锻炼身体最好的路。然而，他们要打球，就需要一颗球。同样的，操练我们的灵，最好的路是唱诗歌；但我们需要一颗‘球’。我们里面需要有一些副歌，好使我们随时都能唱。然后，我们必须操练唱诗歌，不仅从我们的口，更从我们的灵，并在我们的灵里来唱。
最近，我们正准备编辑一本诗歌。主若愿意，如果祂兴起一些圣徒，写一些关于以弗所书的诗歌，或许一章写一首，那将是很好的。那么当圣徒们来在一起的时候，就可以用这些诗歌唱整卷以弗所书。除此之外，如果有关于罗马八章及歌罗西一章的诗歌，那将会很美妙。今天有很多基督徒唱旧约的诗篇，但是那达不到新约的标准。很少有人用新约的启示来写诗歌。
我们必须学习唱诗，因为我们越唱，就越从心思里出来，越忘掉我们的环境。我们越唱诗，就越在灵里，我们的灵也越敞开并释放。这不是我的观念或看法，这乃是圣灵的思想，也是使徒保罗的思想。在以弗所五章十八至十九节，保罗说我们要在灵里被充满，借着唱诗彼此对说。我们若用诗章、颂辞或灵歌彼此对说，我们的灵就得着操练，那灵就得以出来。我们不该以注重音乐的方式唱诗，乃该以属灵的方式来唱。我们应该忘掉音乐、节拍和押韵。我不是音乐家，也不是专业歌者，我不能唱得那么好；然而，无论我唱得好不好，我都必须歌唱。我们必须学习借着唱诗来赞美主。我们需要诵读、研读、并且能背一些诗歌，这样我们就可以在街上或车上唱诗。这件事不仅启示在新约圣经里，也启示在旧约圣经里。在旧约里，当以色列人来在一起敬拜神的时候，他们在往锡安的路上唱诗。（诗一三三1～3。）如果我们在赴会的途中，就在车上唱诗，聚会将会在诸天之上。我们必须学习借着唱诗，操练并敞开我们的灵。
我们必须领悟，神向着我们的心意和定旨，并不是要我们为祂作什么，而是要我们作器皿以盛装并彰显祂。只要我们盛装并彰显神，我们就是在正确的光景中。今天许多基督徒谈论得胜或胜过罪；然而，我们绝不能借着专注于胜过罪而胜过罪。我们若忘掉罪，反而时时歌唱赞美，我们就会在诸天之上，罪就不能摸着我们，我们就能胜过罪。许多人寻求明白主的心意和旨意；然而，我们如果唱诗歌，我们的灵里就会清楚主的旨意。基督徒所该走正确的路，乃是操练灵、接触神、接受主并彰显祂。我们有了这个，就有一切，包括胜过世界、罪和己。
主的定旨乃是要我们彰显祂。让我们忘掉一切其他的事，单单学习如何借着祷告、赞美和唱诗来操练我们的灵。我们若如此行，那灵，就是主自己，会自动从我们的灵里得着释放。这样，我们就会天天长大，并借着我们心思的更新而被变化。（罗十二2。）我们不是借着教训、道理或知识而长大，乃是借着操练灵。因此，我们必须学习如何操练我们的灵，使我们得以不断长大，经历、享受并有分于基督。我们若这样作，就会随时在祂里面。这就是住在主里面的意义。本篇信息不是教训或道理，而是像一张地图，指示我们开车的路。如果我们不开车，地图就没有用；但我们若开始驾车，地图会很有用。我们必须学习借着祷告、赞美和唱诗，操练我们的灵。