读经：
使徒行传二章三十二至四十一节：‘这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了浸；那一天，门徒约添了三千人。’
我们读行传二章这一段，要特别注意三十三节。‘祂…就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’主耶稣已经在五旬节把圣灵浇灌下来。基于什么？基于耶稣被高举！所以不是因着我有清洁的心，或恳切的寻求并祷告，只是因着主已经被高举。以色列必须确实的知道，神已经立这一位耶稣，为主为基督了。那灵被浇灌下来，不是证明我们很好、很诚恳；乃是要让以色列全家知道耶稣是主是基督了。神如何证明这事呢？三十六节的‘故此’，将这一节与三十三节联起来。他们所看见所听见的是什么？就是那灵浇灌下来！那灵被浇灌下来，乃要证明耶稣是主。（参约七39。）
那灵已经浇灌下来，这是福音。当我有一次向一个人陈明这个真理时，他跪下来祷告说，‘主耶稣，你从父得着了两样东西，荣耀是为着你自己，那灵是为着我。你已经得着了荣耀，但我尚未得着那灵。’然后他很快改正自己说，‘若说你尚未得着荣耀，这是不可能的；照样，若说我尚未得着那灵，也是不可能的。’立刻圣灵就浇灌在他身上。赦罪是根据基督在十字架上所作的。基督的灵浇灌下来，乃是因着主是在宝座上，这就是说，祂的灵浇灌，乃是根据祂的得荣。那灵浇灌的条件，乃是祂的得荣，不是我的所是和所作。我没有作什么使我的罪得着赦免，我也不要作什么来得着那灵。请看三十八节：‘…你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’赦罪的条件也是得那灵恩赐的条件。我若履行赦罪的条件，就也履行了领受那灵的条件。我若到店里付十块钱买两本书，却只拿了一本走，我要回来再付十块钱，才能拿刚才未拿走的那一本么？
行传八章十四至十七节 这里说到那灵浇灌在撒玛利亚人身上。个人可以得着赦罪，例如，在十字架上的强盗；但那灵的浇灌不是为着这样的个人，乃是为着整个身体。这是为着把所有离散的肢体联在一个身体里，就如水泥把分开的石头联合成为一座建筑物。‘我们…都从一位圣灵受浸，成了一个身体。’（林前十二13。）在撒玛利亚人的事例中，腓利出去，却不是教会所差遣的。如果腓利传扬的时候，圣灵就浇灌在他们身上，基督身体的一就失去了。使徒们按手在他们身上，表示与他们联合；这表明了基督身体的一，于是那灵就降在他们身上。在事情开始的时候，神启示出支配的原则。撒玛利亚人得救了，却还没有与身体的交通；这必须清楚的建立了，圣灵才能浇灌下来。
现在那灵已经浇灌在全身体上，但我们许多人没有看见。一个房间可能满了家具，但你要等到开了灯，才能看见。当约瑟在埃及达到高位时，对他的父亲来说，他像死了一样，他的弟兄无法说服他的父亲，说他仍活着，更不用说他得了高位；但当他父亲看见那些马车时，他就相信了。旧约里马车代表什么？马车代表能力。
行传十章四十四至四十八节 ‘彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。’如果那灵没有直接降在听道的人身上，而叫彼得按手在外邦人身上，如同他在撒玛利亚人身上所作的，他会愿意作么？按手含示联合、认同。他会认同么？即使他按手了，那灵也降下了，那些在耶路撒冷的弟兄们会怎么样呢？他们会对彼得说，‘这都是你的错，你若没有按手在外邦人身上，就没有事发生了。’他们明显的仍然有犹太人的看法。彼得没有按手在那些聚集在该撒利亚的人身上，他甚至没有题到那灵，但当他还在说话的时候，那灵就降下来了。所以彼得说，‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？’因着圣灵的降下，彼得就无话可说了。
行传十九章一至六节 这次那灵的降下，乃是补充该撒利亚的那一次。两次的浇灌都是在外邦人身上。他们是真信徒，因为（一）他们被称为‘门徒’。（参十一26。）（二）他们若不是得救的，那么保罗就是传扬借受浸得重生了。保罗在主耶稣的名里给他们施浸，借此他们见证他们与头的联合；接着就有按手，就是见证他们与整个身体的联合。
以上四段经文证明那灵浇灌在信徒身上，乃是整个身体所共同承受的，这也该指明职事里的能力。为什么真正有能力的人这么少呢？因为他们缺少十字架组织的工作。得着‘在里面’的那灵和‘在身上’的那灵，结果就是能力。保罗说到基督复活的大能。若没有对复活生命的经历，就无法有真能力。复活乃是生命进入死而出来，把天然的力量、天然的能力等等都除去了。我们有许多天然的能力、聪明、人格、魅力等等，这些必须过去，才能得着复活的大能。凡不是借着重生而得着的，必须过去。‘从肉体生的，就是肉体。’（约三6，另译。）我们倚靠自己天然的能力去从事神圣的事奉；但因着有口才，我们就没有属灵的发表了。我们需要一个转捩点，需要得着启示，看见这一切的可恨和虚空。神不需要我们的能力，也不需要我们的智慧，或其他东西。
关于圣灵浇灌外面的表显，许多人希奇一些反常的表现。在圣经里的确有反常的例子，的确有这样的事。但反常的表现，不一定证明圣灵的浇灌，圣经里的证据在林前十二章一至三节。一节说到属灵的恩赐，‘恩赐’两字旁边有小点，指明原文没有这两个字。因此保罗并不是讲圣灵的恩赐，乃是 pneumatikos，等于受灵感。郭维德（Go-vett）、彭伯（Pember）、潘汤（Panton）等人都将其译为受灵感的，就是灵附在人身上，而有反常的举动。第二节的‘被牵引受迷惑’，在原文乃是巫术的灵感。原文不是指普通的、平常的牵引迷惑，这乃是超然的问题。保罗要哥林多信徒清楚知道受灵感的事。我们要看见，圣灵浇灌与邪灵浇灌不同。保罗没有讲这二者的外面表现如何，他自己当然明白，但他没有说明。保罗没有讲，但我们必须注意。这二者在外面的态度上很难分别；外面虽难分别，但里面的分别却很大。
圣灵的浇灌与邪灵的浇灌，主要的分别乃在于口中所发出的话，而不是身体的举动、态度等。林前十二章三节说，‘被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。’一个人到底是不是得着圣灵浇灌，凭他口中的话就可以认出来。三节末句的意思是，被圣灵感动的，才能说耶稣是主。这是假不来的。一个人若不是圣灵感动的，‘耶稣是主’这句话就定规讲不出。不能讲这话的人，就是邪灵浇灌的。灵降在人身上时，我们就能用这种方法来查验或试验。能说耶稣是主的，就是圣灵浇灌的；反之，不能说耶稣是主的，就是邪灵浇灌的。或者有些人你问他，他就走开；这是可疑的。但如果一个人还能说，主，我不配，这乃是你的恩典。这样的人仍然是圣灵感动的。
有时候，不可因反常而疑惑。灵感如果是普通的、平常的，就不是灵感。有灵感的人，就是身上有灵的人，与常人当然会有所不同。
我们还可以由邪灵和圣灵工作的原则，来判断邪灵浇灌和圣灵浇灌。邪灵要浇灌在人身上，或附在人身上，有两个条件：第一，意志被动。意志被动的人，最容易被邪灵所附。所以基督徒不该是被动的人。第二，思想空白。许多人心思懒惰，不肯使用自己的心思，这样的人也容易被邪灵欺骗。圣灵浇灌与邪灵附身，在原则上有很大的不同；主要就在于人的心思和意志的状态如何。如果是得圣灵浇灌，这样的人有两样特征：第一，他的心思清楚；第二，他的意志不被动。这样的人是自己主动的，不让外力作工在他身上。圣灵乃是要你运用意志主动的与祂共同合作，这与邪灵要人意志被动的让它作工完全不同。由此就能够判断是圣灵浇灌，还是邪灵浇灌。
我们要求圣灵浇灌，有一些条件必须履行。首先，你在主面前必须没有隐藏的罪恶，也没有不肯对付的罪。一个人如果有隐藏的罪，他在求圣灵浇灌时，有可能被邪灵欺骗；因为他心里存留有邪灵的地位，邪灵就可能附在他身上。
其次，圣灵如果要降在我们身上，祂需要我们主动的要，祂才会来；但如果邪灵要附在我们身上，我们不需要主动的要，只要被动的等候，它就会来。有人祷告的时候说，‘若是圣灵，我就要，若是邪灵，我就不要。’这样的祷告还是被动的。我们与圣灵合作乃是这样：当圣灵降在你身上时，圣灵问你，或者你里面有微小的声音问说，你肯让圣灵来多少？你让祂来多少，祂就来多少。决定权乃在你。如果与此相反，就是被动的，就不是圣灵的工作，乃是邪灵的工作。圣灵要降在我身上，是我自己说要，祂才来；不是圣灵自己单独作，乃是我主动作，圣灵来帮助。圣灵要我笑，乃是我已经笑了，圣灵就赐给我能力，使我笑。这就是我所说的合作。你求圣灵浇灌的时候，必须求主宝血遮盖你，你管你自己所该作的，圣灵自然会作祂所该作的。
有一个弟兄把自己保守得顶牢，他祷告说，圣灵，你要来就来。这样祷告了几小时，圣灵还是不降在他身上。他这样祷告，不合圣灵工作的条件，所以圣灵不降在他身上。圣灵作工，必须要有我们的意志与祂合作，祂才作工。这如同人骑马，马的缰绳在骑马的人手上，缰绳放松时，马尽可往前跑，但无论如何跑，缰绳还在骑马者的手上。得圣灵浇灌原则一样，一面我们须放松，让灵有自由，一面我们仍得以意志配合，不然就会失去控制。
我们还要知道，我们为何要得着圣灵的浇灌。在行传二章三十三节里彼得说，‘祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’他在三十六节说，‘故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’三十六节开头的‘故此’是由于三十三节而来，乃是指神高举主的事，故此，圣灵倾倒下来，正如你们众人所听见所看见，在五旬节所发生的事。以色列人须知，圣灵浇灌乃是证明拿撒勒人耶稣已被高举，已经得胜。主如果没有被高举，就没有圣灵浇灌的可能。如今神既然已经膏抹了拿撒勒的耶稣，立祂为主为基督，就没有得不着圣灵浇灌的可能。我们得着圣灵浇灌，并不是证明我们人的信心、人的得胜；乃是证明耶稣是主、是基督。
赞美感谢祂，如果主被高举是一个事实，圣灵的浇灌也是一个事实。反之，主若没有被高举，圣灵也不可能浇灌下来。主钉十字架，流了宝血，使罪得赦免。所以一切信祂的人，罪都可得着赦免。同样的原则，不能说，祂已被高举为主为基督，而我们却不得圣灵浇灌。这没有可能。所以我们必须放胆讲说，主已经被高举在宝座上，愿主充满我们。我们需要有充足的信心，来相信主，以及祂所成功的工作。
我们要得着圣灵的浇灌，就要符合几项条件：第一，心里没有知道而没有对付的罪；第二，要灵里饥渴；（赛四四3；）第三，要迫切祷告。（徒一14，二4，四31，八14～17。）
得着圣灵的浇灌，乃是与属灵界的事物有接触。属灵界的事物本来是渺茫的。没有得着圣灵浇灌的人，如果开始向属灵界开门，就会接触到灵界的事物。有人有信心，但不肯开门；有人因着拒绝的缘故，就不能得着属灵界的事物。追求圣灵浇灌，就好像把墙门打开一样，打开以后就常常会与属灵界有交通。这乃是就好的一面来说；但就坏的一面来说，向属灵界敞开也有危险。就好像门为朋友打开，让他们出入，但同时盗贼也可以出入。你千万不要想，既然盗贼能够进入，就索性不要开门。不。一面你要开门；另一面，你必须小心提防。
我们要如何提防，不让灵界的恶者进入呢？首先，每次你得着圣灵浇灌的时候，必须试验。在这事上你不能放松。林前十二章三节和约壹四章三节都题到试验的方法。这是保险的办法。你要对得浇灌的人讲，基督是否成为肉身来的？或者问他说，耶稣是主么？看他退去不退去。如果退去，就是邪灵；如果他能说，耶稣是主，那就是出于圣灵的。你不能十次只试验九次，你必须每次都试验。在这事上，我觉得我的责任已经完了。你们在神面前要照正确的路而行。
第一次得着圣灵浇灌的表显常是例外的；神好像在那里任你放松，使你从主多有所得。第一次的经历好像过关。过了关以后，你在家里乃是平静的生活，不必跳、也不必闹，也不要再寻求奇特的感觉和经历。此后你不是用行传二章的原则，乃是用林前十四章的原则，就是在聚会时，圣灵浇灌乃是为着造就人，不是为造就自己；并且先知的灵是顺服先知的。（32。）这些原则你要守住，要学习如何管理你的灵。林前十四章说，如果有说方言的，只要两个人，至多三个人说就可以了，且要轮流着说。（27。）行传二章那里乃是一百二十人同时说，这是头一次的。此后就要照着林前十四章所立的原则。
浇灌在我们身上的灵（如林前十二章十三节说受浸于一灵，此灵如水，并无位格），是没有位格的，并且是顺服我们的。（十四32。）我们必须顺服的是里面的灵；里面的灵是有位格的。降在你身上的灵是服你的，你可任祂停留，或者大量些，或者少一点；但是在你里面的灵乃是有位格的，你必须顺服祂。降临在你身上的灵，神看乃是一种质（element）。如果你不小心提防，撒但会来假冒。五旬节派的不同点，就是他们被降在他们身上的灵所管理，所以他们中间有混乱的现象。但我们不可这样，我们要顺服住在我们里面的灵，但要管理降在我们身上的灵。无论在家里或在聚会处，我们在寻求圣灵浇灌时，都要管理浇灌在我们身上的灵。
对于圣灵浇灌的应用，有二面的讲究。首先，如果你原来没有过得胜的关，这样你得着圣灵的浇灌，对你的生活就没有多大用处。得着圣灵浇灌的人，如果不是过了得胜的关，过几天以后，就没有了，好像脚踏车的轮胎漏风一样，走不动了。当你有这种现象的时候，就必须再求圣灵。以后何时冷淡，何时就必须再求浇灌。这乃是没有过得胜的关的人，第一次得圣灵浇灌的情形。
此外，你得着圣灵的浇灌后，最好立刻用这种能力去帮助基督徒和罪人。从前没有力量传福音或造就信徒，今天你必须用这种力量去传福音或造就信徒。如果你不应用，就好像把一千两埋在地里面一样。你得着圣灵的能力之后，就要去传福音，作福音的得胜者。五旬节派里所以会有失败，就是因为他们中间，有人将圣灵浇灌的经历当作娱乐。有些人寻求圣灵浇灌后，说方言、或大笑，然后就回家去，一点没有应用所得的能力。这好像一个人身体很好，去打球八小时，不作任何事情一样。这是不正常的。圣灵浇灌不是为着我们的娱乐，乃是为着叫我们为主生活工作。
另外一面，得着圣灵浇灌时，乃是向神求恩赐最好的时候。从前没有得着圣灵浇灌的人，现在得着圣灵浇灌了，就能够向神求恩赐。你自己要什么恩典，就尽管向神求。人在得着圣灵浇灌时，即使在神面前贪得也可以。只是不可拿圣灵浇灌作为夸口的事，对外人夸耀；乃是要让神的恩典和能力得着彰显，叫神得着更多的荣耀。
对于作圣灵浇灌的见证，你们必须注意几件事。首先，如果你得着了圣灵浇灌，有人向你问起这事时，你不能把圣灵浇灌在你身上的详细内容告诉他。你对人作圣灵浇灌的见证，要根据几个大原则：
第一，不对人说到详细内容。在新约圣经里，使徒行传记载许多人得着圣灵浇灌后，有各种的表现，如说方言、传福音大有能力等，但没有告诉我们详细的内容。那些得着圣灵浇灌的人，除了讲一些表面上的证辞之外，一点没有题及详细的内容。五旬节派的人常常详细的讲他们得浇灌的故事，所以有混乱的事发生。
第二，在经验上，不可过分强调自己的经历。那些想要知道圣灵浇灌的人常常心存好奇，他们这样的人，在听了关于圣灵浇灌的事以后，也不能得着帮助。另一面，你将自己的经历告诉人后，就很容易以自己的经验为标准。事实上，圣灵浇灌在每个人身上的表显各有不同，所以你们不可过分强调自己的经历。
另外一点，对于寻求得着圣灵的浇灌，五旬节派的人是用‘求’的，但我们是用‘信’的。我们相信拿撒勒人耶稣，已经被神高举，被神立为主、为基督，祂已经坐在宝座上，将圣灵浇灌下来。我们乃是相信这事，把这事当作一个事实来接受。圣灵浇灌乃是证明耶稣已经得着高举的事实，并不是证明神垂听我们的祷告，悦纳我们的苦求。所以圣灵浇灌完全联于主耶稣的得高举，不是联于我们的祷告或任何好行为。我们必须高举主，不高举自己；将荣耀归给主，不归给自己；指着主夸口，而不夸自己。
使徒行传所记载五旬节的事，不是按字面来应验约珥书的预言，只是和约珥书有类似的事情。五旬节那时所发生的事里，并没有预言、异梦或异象，只有从天上来的响声，又有大风吹过，有舌头如火焰等。（二1～3。）而表显在门徒身上的一件事乃是说方言；但约珥书的预言里并没有题到方言。这证明五旬节的事不是应验约珥书的话，不过是指同样原则的事。
五旬节派中有一个最有能力的人说，人一定要说方言，才是得着圣灵浇灌。但我们根据彼得所说的知道，五旬节的经历‘正是’先知约珥所说的；彼得乃是说‘正是’，不是说‘应验’。这两种原则大不相同。‘应验’是字面的，‘正是’只是指同类的事。许多人以为圣灵浇灌是‘应验’约珥书的话，但约珥书没有题到说方言。许多人练习用口讲方言，许多人要作异梦，这不是彼得的意思。彼得的意思乃是说，圣灵浇灌下来，正像约珥书预言所要发生同类的事。所以我们不要仿效五旬节时圣灵浇灌的表显。
在不同的人身上，圣灵浇灌的表显都不同，比方，有人笑，也有人哭；有人觉得有能力，也有人觉得有东西在身上。我们必须知道这些乃是彼得所说的‘正是’，不是‘应验’。有人好像触电，有人好像有东西包住他，有人跳，有人坐。各种各类的感觉，各不相同。当圣灵降下来的时候，就会得着这些。彼得说‘正是’，这没有问题。或者有人流泪、哭泣而得着圣灵浇灌；但我没有得着圣灵浇灌，我若也去寻求圣灵浇灌，结果表现不同，这就成了‘正是’。每个人都有自己的道路，不可说，他与我不同，他就不对。如果一个人有超然的灵，而能够说，耶稣是主；这样不论他外面的表现如何，这是神的事，你不必管。彼得说，‘正是，’我们就说，‘正是。’我们不可仿效他人，勉强要和别人有同样的表现。
你们寻求圣灵浇灌的同时，还必须试验降在你身上的灵是出于神的不是。（约壹四1。）总要与圣灵合作，心思不可空白，不可仿效别人，意志不可被动，不可太管，也不可太不管。因为邪灵也能够假冒圣灵，给人超然的感觉和经历。我们必须试验我们所得的是出于圣灵或是出于邪灵。我们要分辨圣灵和邪灵的工作，首先必须知道圣灵工作的原则，与邪灵工作的原则不同。圣灵要人与祂主动的合作，但邪灵要人被动的让它使用。所以我们在寻求圣灵浇灌的过程中，不能让心思空白，意志不能被动。被动的态度乃是邪灵最喜欢的。就是想仿效别人的经历，都是让邪灵能够作工的机会。上面所说的这些事，你们必须确实去作，主动的与圣灵合作。你们必须在这事上小心谨慎，免得受了迷惑，因为每个人都有受欺的可能。
（原刊于‘倪柝声文集’第二辑第二十一册，第二十六册）