在本篇信息中，我有负担说到小申言者书中所启示的复兴。可以说，复兴这件事是小申言者书‘外壳’里面的‘核仁’。
哈巴谷三章二节上半说到复兴：‘耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作。’在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：‘主阿，求你复兴我们。’我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。
我们可能认为，哈巴谷求复兴的祷告对他来说很好，却与我们无关。然而，关于他的祷告，我们必须看见，在神没有时间的因素。在神眼中，祂选民中的一个人代表全体。神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。我们在二千六百年前就祷告求复兴了。这样的祷告是永存的祷告。
已过我多次嘱咐圣徒，要将神命定之路鲜活的实行出来；但若没有复兴，我们能有什么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步－探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。我们都需要看见，我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从‘耶路撒冷’开始，然后扩展到‘犹太’、‘撒玛利亚’，直到地极。（徒一8。）我们活着若只是为着教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为着扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得着复兴。这就是为什么主带领我们实行晨兴。
晨兴这件事是照着神创造中天然的律。神创造宇宙，每二十四小时有一次日出。我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴。每天我们都需要‘日出’，这日出就是复兴。我们若经历每日的复兴，这样，我们就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路。
一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到‘两天’的荒凉与‘第三天’的复活：‘过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起。’（何六2。）因为在主千年如一日，（彼后三8，）所以‘两天’可能是指二千年的时间。从主后七十年提多毁灭耶路撒冷和圣殿起，几乎有二千年之久，代表我们的以色列一直是荒凉的。从那一年起，以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和圣殿。但至终当以色列兴起，也就是复兴时，‘第三天’－千年国的一千年－就要来到。
在我们基督徒的生活中，原则也是一样。有时候我们荒凉了；但过了两天的荒凉，就会有第三天，表征在复活里那是灵的基督。今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，借此享受祂复活的实际。我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。
一九八四年我看见主的恢复是在冬眠的状态下，就如何西阿六章二节里‘两天’的荒凉一样。然而，我们若经历真实的复兴，我们就是在第三天。
约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌。每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命之灵，这经过过程并终极完成之三一神的浇灌。这包罗万有的灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能。这灵乃是我们的分，我们的基业。
‘耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵，和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵。’（该一14上。）在这里我们看见神选民的反应；他们照着神权柄的次序，被主的灵激动。当他们有反应，在灵里被主激动时，我们也包括在内。
在小申言者书里，有神圣的灵，就是神终极完成的灵，和人的灵，就是被激动之神选民的灵。神圣的灵已经浇灌下来，我们人的灵（经历和享受基督的钥匙）因着被激动，就对这神圣的灵有反应。
我们可能觉得，在我们早期的基督徒生活中，我们的灵曾被激动过，如今已不再被激动了。然而，这不是事实。每位重生信徒的灵，都不知不觉的被激动。我们若去属世享乐的地方，我们的灵就会告诉我们要离开那里。每当我们叫圣灵忧愁时，（弗四30，）我们就没有平安。这就是我们的灵被激动。当我们读经时，我们觉得平静安息。即使在这样的平静里，我们的灵也是在圣灵的激动之下。每天我们的灵都不能避开这样的激动。圣经启示，一旦终极完成、复合、赐生命的灵进到我们里面，祂就永远不离开。祂住在我们里面时，常常给我们‘麻烦’，不是反面的激动我们，就是正面的激动我们。我们若顾到这反面或正面的激动，我们就会得复兴，得加力并得鼓励，来完成神命定的路。
小申言者书也启示神的基督是我们的享受。对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受。
我们可以享受基督作神选民所羡慕的。（玛三1下，参该二7上。）不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督。你能说你不羡慕基督么？每一天我们都羡慕基督。
我们也可以享受基督作立约的使者。（玛三1下。）祂作立约的使者，意思是说祂是服事者。基督回来时，要作立约的使者。祂设立祂的桌子，用祂的血立了新约。（太二六26～29，路二二20。）在新约中，有神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应，并使我们的罪得赦。（耶三一31～34。）
基督不仅借着祂的死立了新约，更在复活中执行新约，作新约的保证，（来七22，）使这约对我们成为实际。祂特别向我们保证，我们的罪得了赦免，我们也得着祂作我们的生命和生命的供应，就是主桌子上的饼所表征的。一天过一天，我们都能享受祂作新约的保证。
基督作为立约的使者，将立约之三一神的丰富分赐到神选民里面。照着行传二十六章十八节下半，我们不仅得蒙赦罪，更在‘一切圣别的人中得着基业’。这基业就是三一神自己，连同祂为着蒙救赎的人所有的、所作的、以及将要作的一切。三一神具体化身在包罗万有的基督里，祂乃是‘所分给众圣徒的分’，（西一12，）作了他们的基业。
最后，玛拉基四章二节说，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀有医治之能。
基督作为公义的日头，驱逐黑暗，为着在生命里的长大，借此成了我们的享受。日光的照耀如何使植物生长，同样，基督这公义日头的照耀也是为着我们生命的长大。
基督作为公义的日头，也消除不义，为着在生命里的医治，借此成了我们的享受。我们享受这生命的医治之前，不义是猖狂的；但借着这医治，不义就被消除，为义所取代。
在这里，我要再说一点关于复兴这件事。
小申言者书中所启示的复兴，可以应用到家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙。原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里。
自从人类堕落后，在所有受造之物里面，都有复兴的渴望。罗马八章二十至二十二节论到这事说，‘因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。’因着亚当的堕落，败坏、奴役、和死亡就进到一切的受造之物中。今天每件事都在朽坏，在败坏的奴役中。在这奴役之下的万物，都渴望得着复兴。
人的堕落带进败坏，随着败坏就有奴役。因着这个败坏和奴役，到处都需要复兴，需要恢复。这需要只能借着基督并在基督里才能应付。基督在第三天复活；而祂这位在复活中是灵的基督，乃是第三天复活的实际。因此，基督就是一切受造之物所渴望的复活元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。
不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有一个新的开始。每个人都想要新的东西；只有基督是更新的因素，只有这位在在第三天复起的基督是更新的能力。对于整个宇宙和整个人类，基督是第三天的实际。
当我们接受基督时，就接受祂作那本身就是复活的一位。（约十一25。）我们接受祂以后，在我们的为人生活中，马上就有一个新的开始，那个新的开始就是复兴。但后来我们又进到荒凉的状态，因此需要另一个复兴。这荒凉－复兴，复兴－荒凉的循环一直在重复着。
得着我们所需复兴的路，乃是接触基督，悔改，承认我们的罪、失败和黑暗。借此我们就从两天的荒凉被带到第三天的复活。每当我们在荒凉时，就需要这样的复兴。我们需要来到第三天；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位，带着复兴的实际。此外，我们有三一神作为终极完成、包罗万有、赐生命之灵的浇灌，我们的灵就被激动而有所回应。
当我们的灵被激动起来，回应那灵的浇灌时，我们就享受基督，不只作复活者，也作全人类所羡慕的一位。祂是人类惟一的需要。每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督。
我们所羡慕的基督已经立了新约，并且祂作为新约的保证，现今正在执行这约。借着这约，神已经将自己作为我们在基督里该得的分，分给了我们；这基督是公义的日头，其翅膀有医治之能。没有祂，我们就有黑暗和不义；有了祂，凡事就都有光明和公义。
当我们有这样一位基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴。千年国将是万物复兴的时期。这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心。那将是借着复活的基督所完成之终极的复兴。－受
（取材自‘玛拉基书生命读经’第四篇）