一个人能不能奉献，就看他得救得好不好。如果他好像给了主大面子来相信主耶稣，好像是优待了神来相信神，那就没有办法和他谈奉献。如果有人觉得他是提倡基督教的人，以为他作了基督徒于基督教大有光荣，要对这样的人谈到把自己奉献给主的话，也是没有什么用处的。他信主的时候就信得不好，他一来就来得不对，要盼望这样的人奉献，那是不可能的事。我们要知道是主恩待我们，是主怜悯我们，是主爱我们，是主救我们，所以我们要把一切奉献给祂。
关于奉献的道，新约旧约都有。在新约中像罗马六章和十二章，都说到奉献的事。旧约中关于奉献的话，是特别指着亚伦和亚伦一家说的。出埃及二十八、二十九章，和利未记八章，都是讲亚伦和他的一家如何被献上。（中文的‘承接圣职’，在原文意思就是奉献。）虽然奉献是事奉神的第一个基本经历，但在神的话语中直接题起的并不多；所以要知道什么叫作奉献，就必须把上面几处圣经的话看清楚。
林后五章十四至十五节很清楚的给我们看见，神的儿女因着被主的爱困迫的缘故，所以才向那替他们死而复活的主活。人为着主活，是因为被主的爱所困迫。‘困迫’照原文可译作‘圈住’，是相当紧的圈住。原文的意思就是圈得紧紧的，把我们扎在里面。爱把我们圈住了，我们逃不掉了。人被爱摸着的时候，就有这个味道。我们给它缚住了，我们没有办法。祂为着我们死，我们今天该为着祂活。所以爱是人来奉献的根据。人是因着主的爱来奉献，没有一个人能够奉献而不感觉主的爱的。人要在主的面前有奉献，总得看见主的爱。看见了主的爱，奉献就成了自然的结果。
奉献是根据于主的爱，奉献也是根据于主的权利，这就是林前六章十九、二十节所讲到的真理。那就是说，‘你们不是属自己的，…你们是重价买来的。’我们的主为我们舍去自己的性命，作了代价，把我们买回来。我们乃是被主买来的人。今天我们为着蒙主救赎的缘故，我们对主就舍去自己的主权。我们不再是属自己的，我们是属乎主的人。我们必须在我们的身体上荣耀神，因为我们不是属我们自己的，我们是被主买来的。主在十字架上所流的血，就是祂所付的代价。所以为着主的权利的缘故，我们也是主的人。
我们总得清楚的看见，我们是被主买回来的人，是主出了最高的代价买来的。祂买我们不是用金子，也不是用银子，乃是用祂的血。这里面有主的爱，也有主的权利。因着主的爱的缘故，我们拣选事奉祂；因着主的权利的缘故，我们只能跟着祂走。从救赎所产生的权利来说，叫我们为着主；从救赎所发生的爱来说，也叫我们为着主。奉献的根据是权利，奉献的根据也是爱。奉献的根据是合法的权利，奉献的根据是超越过人间感觉的爱。因着这两个缘故，我们非归于主不可。
单单受了爱的困迫，还不是奉献；单单认识了合法的权利，也还不是奉献。奉献是我们被主的爱困迫了，看见主的权利了，就接下去作一件事，接下去有一个手续，那一个手续把我们摆在一个新的地位上。我们因为被主的爱困迫，我们因为被主的重价买回来，我们就把自己从一切里面分别出来归于主，为着主。这一个，就是奉献。这一个，在旧约里译作‘承接圣职’。‘承接圣职’就是接受事奉神的职分，这是圣别的职分，这就叫作奉献。奉献就是接受事奉神的职分，对主表示说，‘主！因为你爱我的缘故，我今天从一切里面分别出来，我要事奉你。’
现在先看出埃及二十八章一至二节，二十九章一节、四节、九至十节等处圣经。
我们读了这几处圣经，就看见奉献是一件相当特别的事。全以色列人是神所拣选的国，（十九5～6，）但是，全以色列人没有成为一个奉献的国。在以色列人中有十二个支派，但十二支派没有个个能够‘承接圣职’。在十二个支派里面有利未支派，是神所拣选的支派。（民三11～13。）但他们也并不是一个奉献的支派。在这么多的利未人中间，只有亚伦一家的人能够‘承接圣职’。不是全以色列人都能承接圣职，也不是整个利未支派都能承接圣职，乃是只有亚伦一家才能承接圣职。人必须属于这一家，他才能有奉献。如果他不是这一个家里面的人，他就不能奉献。只有这一个家－亚伦的家－里面的人，是作祭司的，才能奉献。
感谢神，今天我们是这一家里面的人。信主的人是这一家里面的人。所有蒙恩得救的人，都是祭司。（启一5～6。）神拣选我们作祭司。在当初的时候，只有亚伦一家才能奉献；别的人进去，要被处死。（民十八7。）我们要记得，只有神所拣选作祭司的人才能奉献，所以也只有这一家的人才能奉献。今天神拣选我们作祭司，我们就是这一家里面的人，我们就是能够奉献的人。
在这里，还要看见一点，就是：不是人挑选神而去奉献，乃是神拣选人才来奉献。凡以为把自己什么都丢下来事奉神，好像是优待了神的人，他是在门外的人，他根本不是奉献的人。要知道：不是你看得起神，你尊重神，所以事奉神。不是你把你自己摆出来作主的工，乃是神恩待你，在祂的工作里也给你有分。乃是神把荣耀给你，把华美给你。圣经告诉我们，祭司穿的圣衣是为着荣耀，是为着华美。（出二八2。）奉献是神荣耀你，是神给你美丽，是神把你挑出来，是神叫你来事奉祂。我们好像能够夸口说，我们有这样一位的主！主有我这样的一个仆人，这有什么希奇？希奇的乃是我有了这样一位的主！我们要看见，奉献是我们蒙拣选。能够来事奉神的人，乃是受了尊荣的人。并不是我们高抬了神，好像我们是为神牺牲了什么，好像我们本来有什么荣耀似的。奉献乃是神给我们荣耀。我们应当跪下来说，‘感谢神！我能有分，在事奉神的事情上我也有分。嗳！世界上不知道有多少的人，竟然我这一个人能够有分！’奉献乃是我们被抬举，奉献不是我们牺牲。我们是需要最大的牺牲，但是在奉献里并没有牺牲的味道，乃是满了被神荣耀的味道。
利未记八章十四至二十八节讲到一只公牛、两只公羊和一筐饼。公牛是为着作赎罪祭，第一只公羊是为着作燔祭，第二只公羊和筐子里的饼是为着作承接圣职的祭。
人如果要在神面前承接圣职，要奉献给神，第一个问题就是赎罪，这是当然的。这个人是得救的。这个人是属于主的，才能奉献。赎罪祭是奉献的根基。
接下去就给我们看见两只公羊。我们要仔细的读利未记八章十八至二十八节。这两只公羊，一只是作燔祭，把它烧了，另一只是作奉献的祭，叫亚伦从今以后能够事奉神。
燔祭是什么意思？燔祭就是完全烧掉的祭。祭司不能吃燔祭的肉，一切燔祭的肉都得烧掉。赎罪祭只叫我们的罪得着解决，燔祭是叫我们在神面前蒙悦纳。主耶稣替我们在十字架上把罪担当了，这一个是指主耶稣赎罪祭的工作；主耶稣在十字架上把幔子裂开，从上到下裂开，把我们带到至圣所，这是燔祭的工作。赎罪祭和燔祭的出发点是一样的，可是所到的地方两样。都是从罪人起的，但是赎罪祭到赎罪就了了，燔祭是把罪人带到神面前被悦纳。燔祭是罪人在爱子里得蒙悦纳的祭，燔祭比赎罪祭多走了一段路。燔祭乃是说，主耶稣在神面前那一个馨香，叫神悦纳祂的味道；我今天把祂献上给神，叫神也能悦纳我。我不只借着赎罪祭得着赦免，我也因着主耶稣得蒙悦纳。
第一只公羊杀了之后，还得杀第二只公羊。
这一只羊杀了怎么作呢？第一件事是把它的血涂在亚伦和他儿子的右耳垂上、右手的大拇指上、右脚的大拇指上。意思是神既然在基督里悦纳我，我现在要承认血已经分别我的耳、手、足，完全归神。我应当站在一个地位上，就是我的耳、手、足都是属乎神的。因着救赎，我听话的耳朵应当为着神听话，我作事的手应当为着神作事，我走路的脚应当为着神走路。我是用血把右耳垂涂了，用血把右手的大拇指涂了，用血把右脚的大拇指涂了，来表示我的耳、手、足都是被主买来的。我们应当向主说，‘因为我得救赎，主，从今以后，我这两只耳朵不是我自己的。因为我得救赎，主，从今以后，我这两只手不是我自己的。因为我得救赎，主，从今以后，我这两只脚也不是我自己的。因为我在基督里蒙救赎，主，我整个人都属你，都不是我自己的。’
血是权利的记号，血是爱的记号。林前六章所说的‘重价’，就是这里的血。林后五章所说的‘爱’，也就是这里的血。因着有血、有爱、有权利，所以我的全身都不是自己的。主流血，我要在我身上承认这个血的权利。主爱我，我要承认我整个的人是属乎祂的。
涂血以后，就有下面所说的摇祭。我们要注意，当这第二只羊被杀的时候，血涂在耳垂上，血涂在手指上，血涂在脚趾上，那一个时候还不算是奉献。那不过是奉献的根据。涂血不过是承认那一个爱和那一个权利，叫我可以奉献了，但是奉献还在下面。
把这第二只公羊杀了，把血涂了之后，就把羊的右肩（右腿）和脂油摆在一边，另外拿出筐子里的饼，一个无酵饼，一个调油的饼，一个薄饼。这些东西是预表主耶稣的两方面。肩是有能力的地方。羊的肩，是给我们看见主耶稣神格方面的事。脂油是肥美的，所以是指神的荣耀方面的事。饼是素的，给我们看见祂那最高的人性。祂是没有酵的、没有瑕疵的完全人，祂是满有膏油、满有圣灵的人；祂的性情、祂心里的感觉、祂属灵的知觉，都是顶细顶嫩的，细嫩得像一个薄饼一样，一碰就要碎的，是充满了感觉和同情的。这些东西，要摆在亚伦的手里，要亚伦在神面前举起来摇一摇，然后再加在燔祭上烧掉，这个就叫作奉献。
在这里我们要加上一点解释。在希伯来文里面‘承接圣职’这个辞的意思，乃是‘充满这手’，或作‘把手充满了’。达秘新译本和杨格氏汇编都有这样的注解。本来手是空的，现在把它装满了。亚伦的手里拿着那么多的东西，就是充满了主的时候，这就是奉献的时候。亚伦手里空的时候，还没有奉献。亚伦手里满的时候，亚伦手里再也不能拿别的东西的时候，亚伦手里只能有主的时候，这是奉献。
所以什么叫作奉献？就是神要亚伦一家的人来作祭司，来事奉祂。可是亚伦来的时候，不可冒昧而来。他的罪孽必须先解决，他必须在基督里蒙悦纳；并且他的手里（手表示作事）要满有基督。什么都没有，只有基督，这一个时候才是奉献。所以什么叫作奉献呢？顶简单的，就像保罗所说，‘我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作…活祭，这是你们合理的事奉。’（罗十二1。）
你必须来到主的面前看见：我一生一世只有一条路，就是事奉神。我没有别的路，事奉神是我的路。我为着事奉神，我把整个身体献上。从今以后，我的耳朵是为着主而听，我的手是为着主而作，我的脚是为着主而跑。我这两只耳朵只听主的话，我这两只手只作主的事，我这两只脚只跑主的路。我在这里只是为着事奉神。我献上像一个祭一样，我献上像一个牺牲一样，我整个的献上为着祂。再进一步，我的两手是充满了基督，我把祂举起来。我这两只手就是把基督显出来，这一个举动叫作奉献。就是这一个时候，神说是奉献。就是这一个满了基督，神说是奉献。
所以奉献乃是我摸着主的爱，我也看见主的权利，因着这两个字，我就来到神的面前要求事奉。不只是神召我，并且是我自己来要求事奉。我说，‘神阿！我现在是属乎你的人，我是你买来的人。从前的时候，我在你桌子底下，盼望能够吃一点落下来的饼屑；可是从今以后，神阿，我要事奉你。今天我拣选来事奉你。我是靠着主蒙悦纳的人，好不好在事奉你的大事上，也让我靠着主有一点分！我求你怜悯我，叫我在事奉你的事情上也有一点分。许多人得救的时候，你没有越过我，你没有把我漏掉，你也救了我；现在求你在许多事奉你的人中，也让我有一分，不要把我漏掉！’
你就是这样摆在主面前，一切都是为着基督，一切就是为着基督。你这样一作，你这样一摆上，就是奉献。这就是罗马十二章所说的，把整个身体献上。罗马六章是说肢体的奉献，正如前面所说的耳朵和手、脚的涂血。罗马十二章是说整个身体的奉献，正如这里所说的双手满了基督。这样，旧约和新约就完全合起来了。
奉献的目的，不是为着神去传道；奉献的目的，不是为着神去作工；奉献的目的，乃是为着事奉神。奉献的结果是事奉。事奉这个辞，在原文里的意思，就是像我们平常所说的‘伺候’，意思就是准备着在那里服事。我们要记得，奉献的目的是伺候神。伺候不一定是劳碌作工。伺候乃是祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑。这个叫作伺候。
神所要求的，就是要所有的基督徒把身体献上去伺候祂。不一定是跑到讲台上去，不一定是到边荒布道去，乃是伺候神。有的人神派他上讲台，就非上讲台不可，他没有办法。有的人神派他去边荒，就非到边荒去不可，他没有办法。所有的时间都为着神，但是作什么工不一定。都是伺候，但是作什么事不一定。你应当学习伺候神，你将身体献上，就是为要作一个事奉神的人。
我们不作基督徒则已，一作基督徒就得终身事奉神。一个人一奉献，就要看见，从今以后，主的要求是第一，事奉神是他一生的路。但愿神施恩，给我们看见，事奉神是我们的本分。所有信主的人都得看见，你这一个人，从今以后，就是要事奉神。我们要被带到一个地步，看见说，我作了基督徒，什么都不能随便了。我们不是说，你不要忠心作事情，不要认真工作，可以游手好闲，这不是我们的意思。我们还得忠心作事，认真作工。可是我们要在神面前看见：我一生一世是顺着事奉神的路来走，一切的事都是为着遵行神的旨意，讨神的喜悦。奉献的实际就是这样。
所以，奉献不是看人拿多少东西给神；奉献乃是我们在神面前蒙了悦纳，神让我们事奉祂。奉献是专门留起来为着基督徒的，绝不是任何的人都可以奉献的。只有蒙恩的人，属于主的人，才能奉献。奉献就是说，‘主阿！你给我一个机会，你给我一个权利，叫我能够到你面前来事奉你。’奉献就是说，‘主，我是你的。我的耳朵是血所买回来的，是属于主的。我的手是血所买回来的，是属于主的。我的脚是血所买回来的，是属于主的。从今以后，我自己不能再用它。’
我们不是求人来奉献，我们乃是要告诉人，在这里有一条路可以奉献，有一条路可以来事奉神。在这里有一条路，你可以来事奉万军之耶和华。我们必须清楚，我们乃是来事奉‘万军之耶和华’的。如果把奉献看作是我们优待神，那就错了。
神在旧约中所启示的是相当清楚，神许可人了，人才能奉献。在新约中，也是说凭着神的怜恤劝你们。神这样爱你们，你们就得把自己献上，这是合理的事奉。这不是求你，这是合理的事，这是应该的事。奉献并不是我们肯不肯的问题。我们能奉献，还是神的大恩典。我们要看见，能够得着权利作神的仆人，应该是我们一生最大的荣耀。一个人蒙恩得救是快乐的事；如果一个人能够有分于事奉神，更是何等大的事！你想我们的神是谁？你总得看见祂的大，你总得看见祂的荣耀，你才会看见这一个事奉是何等大，这一个事奉是何等荣耀。我们蒙祂的恩典，能够事奉祂，这是何等大的事！－声
（取材自‘初信造就’第三篇）