读经：约翰一书五章六至八节，十一至十三节，约翰福音一章三十一至三十四节。
约翰一书末了的奥秘，就是水、血和那灵的奥秘。这不是一卷讲论道理的长信。约翰写作的方式是只摸主要、重要的点。在前面的信息里我们已经说过六个点：生命、交通、居住、膏油涂抹、神圣的出生、以及神圣的种子。要懂得约翰一书的真义很不容易，我们也许读了又读，却没有真正了解这些辞汇的意义。特别是水、血和那灵的奥秘，更是使人感到困惑不解。
‘这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。’（约壹五6～8。）为什么有这三样作见证的呢？这三样各是什么意思？许多学派各持己见，起来解释这段经文里水和那灵是什么意思。就血而论，当然一般都同意这是主耶稣在十字架上所流的血。
要明白这奥秘的真实意义，我们必须明白这卷书信的中心观念。
约翰的中心思想乃是：神在祂的儿子里作为那灵，已进到我们里面作我们的生命。这生命把我们带进一个交通里－就是祂与我们之间，并我们彼此之间的交通。这交通是团体的，有父、子、灵，也有众圣徒。这交通实际上就是召会生活；召会生活就是在神圣生命里的交通。自从我们接受了神的生命和性情作为生命的种子到我们里面，我们就有圣灵这奇妙的人位住在我们里面，祂是活的、运行的、活动的一位。因此，祂对我们乃是膏油的涂抹。我们按这膏油的涂抹住在祂里面，也让祂住在我们里面。借着这居住，关乎神永远定旨的一切事都要得着成就。
这个中心观念是以神的儿子为中心点。每当新约使用神的儿子这个称呼时，其意义总是与神圣生命的分赐有关。神的儿子显现出来，目的就是要分赐神圣的生命。‘神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；…我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’（约壹五11～13。）
为什么需要水、血和那灵的见证？若能认识这一点，好叫我们能应用其价值，对我们是很要紧的；否则，我们就会有所欠缺。
不错，神的儿子来了，是要叫我们得生命，但是祂来的方式却使人感到困惑。祂以一个拿撒勒人的身分出现，没有外面的尊贵，也没有什么值得人尊重的。这一位实实在在就是神的儿子，这事实怎能得以显明呢？乃是借着水、血和那灵，使祂真实的身分得着了见证。
从约翰一章三十一至三十四节，我们能看见水怎样为祂作见证：‘我先前不认识祂，但为了叫祂显明给以色列人，所以我来在水里施浸。约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。我看见了，就见证这是神的儿子。’耶稣头一次显明为神的儿子，乃是祂受约翰的浸时。这是神头一次宣告说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’（太三16～17。）
水浸现在是很普通的事，但施浸者约翰给人施浸是极不寻常的。虽然他是祭司的儿子，但他并没有在殿里长大，没有穿祭司的衣服，也没有吃祭司的食物。他乃是住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。（太三4。）这样的生活方式与人所期望的祭司职分相反。祭司应当穿祭司袍，（出二八4，40～41，利六10，）但约翰所穿的袍子却是用不洁净之动物的毛作成的。（利十一4。）他没有吃祭司正规的食物，乃是吃他在旷野所找到的东西。
这个外表古怪的人必定吸引了一群跟随者。当众人聚集的时候，他告诉他们：‘你们要悔改。’圣灵与约翰同在，有些人的确悔改了。然后，‘承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。’（太三6。）约翰为他们施浸，乃是说出这些悔改的人只配埋葬，他们需要了结。这位衣着古怪的传道人把人浸到水里，看起来必定很奇特。有一天另一个人也到约翰这里来，要受他的浸，这一次发生了新的事。其他的浸都很平常，但是这一位受了浸，从死水里上来以后，神的灵仿佛鸽子降在祂身上，约翰就见证祂是神的儿子。
在这个场合里，水和那灵都在介绍这位小小的耶稣一点不差就是神的儿子，而不仅仅是个拿撒勒人。同着水和那灵，还有声音从天上见证这是神的爱子。
这血如何作见证？基督钉十字架时，有一些很不寻常的特征。其中一件是，遍地都黑暗了。（太二七45。）另一件是，犹太人想在要来的安息日这大日子以前，把耶稣的身体从十字架上取下来。（约十九31。）所以他们获得许可，叫兵丁把三个被钉之人的腿打断，好加速他们的死亡。兵丁向那两个强盗这样作了，但是他们来到耶稣那里，见祂死了，就不打断祂的腿，却有一个兵丁拿枪扎祂的肋旁；从伤处就有血和水流出来。
这些事和其他所发生的事，使百夫长和一同看守耶稣的人心里害怕起来，他们喊着说，‘这真是神的儿子。’（太二七54。）没有疑问的，百夫长因此得救了。他相信这位钉十字架的拿撒勒人就是神的儿子。
这样，借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子。借着这三种凭藉，神将祂的儿子介绍给人类，叫他们可以相信而得着永远的生命。
请注意，约翰一书里所题到的水不是为赐人生命，乃是为了结人。耶稣受浸所见证的信息乃是旧造的了结。我们都需要了结。不要为受浸的形式辩论；圣经很少说到方法，要紧的乃是被埋葬。神不要旧造。不论我们认为自己好也罢，坏也罢，非常能干也罢，毫不足取也罢，神说，我们只配被埋葬。受浸的水意思就是审判。神的判决乃是我们和一切其他的旧造都要被了结；这就是水向我们所见证的。
为什么我们需要血？血是为着救赎。旧造需要了结，而神从旧造中预定了一部分，作祂的器皿，这一部分需要被赎回归神。神同时顾到我们的了结和救赎。当耶稣死在十字架上的时候，祂包罗万有的死了结了一切旧造，包括旧人和肉体。同时祂也流出血来，赎回神所拣选的。
为什么我们需要那灵的见证？那灵使人有新生的起头。我们已经被了结，但我们也在创世以前被标明出来。因为神拣选了我们，祂便救赎我们；然而我们因着被了结，所以没有生命。当那灵来了，祂就使种子有了新生的起头。这种子就是神的儿子。今天我们乃是在那灵里生活、行动、为人。今天圣灵乃是生命的灵，这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子。
我们已经被了结、蒙救赎，并且有了新生的起头。在我们里头这生命的胚芽，要成为我们生命、我们一切活动、甚至我们呼吸的源头。这就是使徒约翰的信息。不错，这卷书信的确告诉我们要彼此相爱，但其中的劝勉并没有大多数其他的书信那么多。它摸着的是基本的胚芽，不是外面的作为。主耶稣在水里了结了我们，在血里救赎了我们，并在那灵里使我们有了新生的起头。一旦我们看见我们已经了结了，神已经拣选且救赎了我们，并要使我们里面有新生起头的生命多结果子，我们就会停下我们的作为。祂活着，我们也要与祂一同活着。祂行动，我们也与祂一同行动。祂作工，我们也与祂一同作工。这就是那从起初原有的生命。
这个中心观念会把我们从文化、宗教、道理和作法里拯救出来；这些都是对那从起初原有生命的打岔。这生命就是神的儿子，祂今天是包罗万有的灵，作为生命的胚芽活在我们里面。祂在我们里面作工，要完成神永远的目的，使我们都达到荣耀的目标。我们不需要关心这，关心那，我们能全神贯注在这粒种子上。这样，我们才会确实在生命里长大。
这与宗教何等不同！当我还是小孩子的时候，我上主日学，听了许多旧约的故事和耶稣的故事。我也听了一些道理，就如吩咐丈夫要爱妻子，吩咐妻子要服从丈夫。我看见这样的劝勉并不管用。我在公会里受了洗，但那样作并没有什么意义。在那些会友身上，我看不见属灵长大的标记，甚至多年以后还是老样子。我们都是在宗教的作法里面，我们的光景真是可怜。
在正当的召会生活里必定有新生的起头。我们无法保持不变。甚至两周之后，就会有所不同。过了两个月，会有更大的不同，会在生命里有稳定的生长。召会的实行是要了结人、救赎人、并使他们有新生的起头。
在我们十天的训练结束以后，我能睡得很好。我能睡很长时间，因为我里面确信使人有新生起头的善工已完成了。如果三个月后我们聚在一起，我会看见所有的嫩芽都长出来了。召会生活不是教训、作法和规条，召会生活乃是了结、救赎和新生的起头－水、血和那灵。这就是神的儿子临到我们的方式。