读经：耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十节，诗篇五十一篇六节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，路加福音一章四十六至四十七节，腓立比书一章二十七节，马可福音十二章三十节。
在本篇信息我们要继续来看人的各部分是主器皿的细节。我们已经清楚看见，神的目的是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切。换句话说，祂必须成为我们的内容。为着这个目的，神把我们造成为祂的器皿，这器皿有许多部分。‘各部分’不仅是我们所使用的一个辞；这辞更是在神的话里。耶利米三十一章三十三节说，和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。’‘在他们里面’这辞，钦定英文译本和英译美国标准本都翻作他们里面的各部分里’。外面的各部分是我们身体的各个肢体，但在我们的身体里还有里面的各部分。我们需要知道这些里面的各部分是什么。希伯来八章十节是引自耶利米三十一章三十三节，说，‘我要将我的律法赐在他们心思里。’耶利米三十一章里面的各部分，在希伯来八章成了他们的心思。这指明心思是里面的许多部分之一。
诗篇五十一篇六节说，‘你所喜爱的，是内里〔直译，里面各部分〕真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。’在这里我们再次看见里面的各部分。除了里面的这些部分之外，还有隐密处。真实是在里面的各部分里，但智慧是在隐密处。我们必须找出里面的各部分和隐密处是什么。
帖前五章二十三节告诉我们，我们是三部分的，我们有三部分：灵、魂、与身子。这节经文给了我们这三部分的正确次序，说‘灵、与魂、与身子’，而不是说‘身子、与魂、与灵’。以下的图说明人的三部分。
希伯来四章十二节说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’这给我们看见，灵与魂可以、也必须被剖开。我们要认识基督，并进到祂里面作我们的安息和美地，就必须辨明我们的灵与魂。灵是基督在我们里面居住的所在。（提后四22。）我们若要在经历上认识基督，就必须学习剖开我们人的灵与魂。
路加一章四十六至四十七节说，‘我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。’这里再次有魂与灵的区别。腓立比一章二十七节说到在一个灵里站立得住，同魂一齐努力。这一个灵不是圣灵，乃是我们人的灵；在这节里我们也看见灵与魂是有区别的。
希伯来四章十二节不仅说到剖开灵与魂，也题到骨节与骨髓。骨节与骨髓是属于身体的东西。这节也说到心中的思念和主意，甚至心里的思念和主意之间也有区别。马可十二章三十节说，‘你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。’这一节说到四个部分：心、魂、心思和力量。这一切部分都必须被神活的话辨明。这证明我们要实际并真实的认识主，就必须辨明这一切项目。我们必须认识心中的思念、心中的主意、和我们心中的一切部分。
魂有三部分，灵也有三部分或三种功用。我们需要认识魂的三部分和灵的三部分。不仅如此，我们也该认识心是什么。帖前五章二十三节说到我们的全人，告诉我们，人是三部分的，有灵、魂与身子；但这一节完全没有说到心。因此，我们必须看见心是什么，心由什么组成，以及我们如何在有关里面的各部分和隐藏处找到心的所在。
我们若把这些经节摆在一起就能看见，在具有许多外在部分的身体里，有许多不同的内在部分。这些部分是什么？按照帖前五章二十三节，在身体里有魂与灵。诗篇五十一篇告诉我们，我们有里面的各部分和隐密处。按照耶利米三十一章和希伯来八章，心思是里面的各部分之一，我们也将看见，心思是魂的一部分。因此，里面的各部分必定是魂的各部分，而隐密处必定是灵，因为我们的灵隐藏在我们其他的各部分里面，乃是最里面之隐藏的部分，不是隐藏在身体里，乃是隐藏在魂里。总而言之，我们有身体这外面的部分，魂这里面的各部分，以及灵这隐藏的部分。
魂有三部分－心思、意志和情感；神的话清楚并确定的证明这事。箴言二章十节给我们属灵的立场，证明心思是魂的一部分。这一节说，‘智慧必进入你心，你魂必喜悦知识。’因为知识乃是心思的事，这证明心思是魂的一部分。箴言十九章二十一节和二十四章十四节也指明，知识和智慧乃是与魂有关。此外，诗篇一百三十九篇十四节说，‘我魂深知道的。’因为知道是心思的事，这也证明心思必定是魂的一部分。诗篇十三篇二节说到魂里筹算，这个筹算必定是心思的筹算。哀歌三章二十节说，‘我的魂反覆想念这些，’指明魂能想念事情。借着这些经节我们就能清楚，心思这知道、筹算、想念的器官乃是魂的一部分。
魂的第二部分是意志。约伯记七章十五节说，‘我〔直译，我的魂〕宁肯…，’六章七节说，‘我魂不肯…。’肯和不肯都是意志的决定和功用。这些经文证明意志必定是魂的一部分。代上二十二章十九节说，‘现在你们当立定心意〔直译，心和魂〕，寻求耶和华你们的神。’正如我们立定心思来思想，这一节说我们立定魂来寻求。这当然是作决定。魂作决定，这也证明意志是魂的一部分。民数记三十章二节说，‘人若向耶和华许愿，或起誓约束自己…。’‘约束自己’一辞在本章出现了十次，直译为‘约束自己的魂’。约束魂乃是作决定。民数记这一章是论到向主许愿。既然我们必须作决定约束我们的魂而向主许愿，这也证明意志必定是魂的一部分。弟兄姊妹，尤其是青年人，若把这些经文全记住，那是太好了。他们该拿起负担学习这些。
情感是由许多事物组成，包括爱、恨、喜乐和忧伤。雅歌一章七节和诗篇四十二篇一节给我们看见，爱是魂的功用；这证明在魂里面有情感的器官，情感的功用。撒下五章八节，诗篇一百零七篇十八节，和以西结三十六章五节给我们看见，恨恶、厌恶、轻蔑，也是在魂里。魂里对事物的轻蔑，是魂的一种恨恶。这些既是情感，这也证明情感必定是魂的一部分。
喜乐是情感很大的一部分。以赛亚六十一章十节和诗篇八十六篇四节告诉我们，喜乐是在魂里。这再次证明情感乃是魂的一部分。申命记十四章二十六节和耶利米二十二章二十七节告诉我们，魂中甚想。（直译。）按照较好的翻译，以及史氏（Strong??）和杨氏（Young??）的汇编，耶利米四十四章十四节的‘渴想’，和以西结二十四章二十五节的‘心里所重看’，直译是‘举起魂’。这些经文告诉我们，情感的渴想是在我们魂里的。此外，撒上三十章六节，士师记十章十六节，和约伯记三十章二十五节说到魂里的苦恼、苦难和忧愁。
以上的圣经节是我们说到魂里面有三部分的立场－心思为主要的部分，并且其中有意志和情感。这些是证明这事的最好经文，但并非仅有的经文。我们若研读整本圣经，很难在这三部分之外找到魂里有其他部分；这三部分组成魂的所有功用。
现在我们来看我们人的灵。神有三个身位，人有三部分，魂也有三个里面的部分。此外，灵也有三个部分或功用。按照圣经，帐幕和殿都有三部分。在神的建造里，三是基本的数字。挪亚的方舟有三层，在帐幕里有许多的三。例如，竖板宽一肘半；两块板成为一对，是三肘完整的量度。这证明我们绝不能独立。我们总是需要另外一半，正如主耶稣差遣祂的门徒，乃是两个两个的出去。我们个人只是一肘半，但两个人在一起就成了三肘的完整单位。借此我们能看见，三这数字乃是神建造中的完整单位。
灵的三个功用是良心、交通和直觉。要领会良心的功用是什么很容易，就是知道是非，并在神面前被定罪或称义。要领会交通是什么也很容易，就是使我们与神来往、接触神。我们灵里有一个功用，或者说我们有一个器官，这一部分使我们能与神交通、与神来往、接触神，或简言之，使我们能摸着神。然而，要领会直觉是什么却不是这么容易。直觉乃是直接的感觉或直接的知道。我们灵里有这样的一部分，不论理由、环境、背景或遭遇如何，许多时候有一种直接的感觉。我们称这器官或这功用为灵的直觉，有从神而来的直接感觉和直接认知。
罗马九章一节说，‘我的良心在圣灵里同我作见证。’我们该把这一节和八章十六节作比较，那里说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’一面，圣灵同我们的灵见证，另一面，我们的良心与圣灵同作见证。借此我们能看见良心是在人的灵里。在林前五章三节使徒保罗说，‘我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样。’这意思是，保罗在他的灵里审判了犯罪的人。审判不是定罪，就是称义，这是一件关于良心的事，但使徒说，他在他的灵里审判；这也证明定罪或称义的功用，就是良心，乃是在灵里。
诗篇五十一篇十节说到正直的灵，三十四篇十八节说到灵里痛悔。痛悔就是看见我们错了，而控告、定罪自己。是或非乃是与良心有关的事。这节说‘灵里痛悔’，再次证明良心与灵有关。
申命记二章三十节说到希实本王西宏，耶和华神‘使他灵刚硬’。灵刚硬就是在良心中刚硬，不在意良心，不顾良心所说的。以上这些经节乃是强的根据，给我们看见良心的功用是在人的灵里。
交通的功用是在灵里，这说法很容易找到根据。约翰四章二十四节说，因为神是灵，是神圣的圣灵，所以我们必须在我们人的灵里敬拜祂。在我们的灵里敬拜神，就是与神交通、接触神并与神来往。因此，这节证明敬拜和交通的功用是在我们的灵里。在罗马一章九节使徒保罗说，‘在我灵里所事奉的神，可以见证。’事奉神也是一种与神的交通。关于在灵里事奉，我们需要加上罗马七章六节，那里说我们‘在灵的新样里服事’。对主的事奉，就是与主的交通，乃是在我们的灵里。
以弗所六章十八节说，‘时时在灵里祷告。’按照原文，这节不是指圣灵，而是指我们人的灵。祷告乃是与神交通，所以在灵里祷告的意思就是：与主的交通乃是在我们灵里的事。路加一章四十七节说，‘我灵曾以神我的救主为乐。’这含示，这灵已接触了神，再次证明与神的交通乃是我们灵的功用。我们已经看见，罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证。’这清楚指明，与神的交通是在我们的灵里，也在神的灵里；这再次给我们看见，交通是我们的灵的功用。最后，林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们能与主成为一灵，乃是有真实的交通，而这交通乃是在灵里的。这些都给我们很强的证明，交通的功用是在我们人的灵里。
说到直觉比较困难，但我们仍然有圣经的根据。林前二章十一节说，‘因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？’我们的灵能知道并辨明魂所不能知道并辨明的一些事。这证明我们灵里有另外一个特别的知道的能力。在魂里知道事情，乃是借着理由和环境知道，但我们人的灵能在任何理由之外辨明并知道事情；灵是直接的知道，有直接的感觉。这节证明直接的感觉，就是直觉，是在我们的灵里。
马可二章八节说，耶稣灵里即刻知道经学家心里议论什么，八章十二节说祂灵里深深的叹息。这乃是在灵里晓得某件事，而使得一个人悲伤。约翰十一章三十三节说，耶稣‘灵里悲愤，又受搅扰’。灵里为某些事悲伤、叹息，乃是晓得、感受并分辨出那些事。这些经节足以证明我们灵里有晓得、分辨和感受事物的功用，有直接的感觉；我们称之为直觉，是我们灵的第三个功用或部分。
那么心是什么？心不是魂和灵之外分开的一部分。我们人只有灵、魂和身体；我们没有第四个分开的部分－心。心乃是魂的各部分和灵的第一部分－良心－的组合。我们已经看见，魂的各部分就是心思、意志和情感。心包括这一切部分，加上灵的一部分－良心。
心思这魂的第一部分，乃是心的一部分。马太九章四节说，‘耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里思念恶事？’我们是在心里思念。思念既是心思的事，这证明心思是心的一部分。创世记六章五节说，‘心中终日所思念的尽都是恶。’思念是心思的事，但这节说心中所思念的。希伯来四章十二节也题到心中的思念。这三段话足以并有力的证明，心思这思想的器官乃是心的一部分。
关于意志，行传十一章二十三节说到‘立定心志’。定意是意志的事，是意志的功用，这节却说意志是心中的事。希伯来四章十二节也说到心中的主意。主意就像定意一样，是意志的事，这里却说是心中的事；这证明意志乃是心的一部分。这两节足以证明这点。要从圣经证明一件事，需要两节经文，因为二是见证的数字。
关于情感，主在约翰十六章二十二节说，‘你们的心就喜乐了。’喜乐是情感的事，但这里主是说心喜乐。这证明情感也是心的一部分。在同一章中主说，‘你们就满心忧愁。’（6。）忧愁也是情感的事，所以这两节经文证明情感是在心里面。
希伯来十章二十二节说，‘在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。’良心与心密切相关；我们要有纯洁的心，就必须有无亏的良心。我们的良心若被洒过，就能有纯洁的心。无疑的这证明良心乃是心的一部分。约壹三章二十节说，们的心…责备我们。’责备是良心的功用，这里却说责备是心的事，证明良心乃是心的一部分。
借着以上所说的，我们就有立场证明这四部分－心思、意志、情感和良心－即魂的各部分和灵的第一部分，组合在一起就等于心。