读经：加拉太书一章十五节上，十六节上，哥林多前书一章二十四节，三十节，二章二节，十章三至四节，马太福音二十五章十四至十五节，罗马书十二章四至八节，以弗所书四章十一节，十六节。
按照神话语的启示，主中心的思想和目的乃是要得着召会作祂的身体，以彰显祂自己。因此，召会是只为着基督，不为着别的；基督是召会的生命，召会的内容。我们必须非常清楚这事。召会乃是基督的身体，身体包含头的生命并彰显头的所是。身体是头的生命的彰显，因此头是身体的生命和内容。同样的，在召会生活里，首先且最重要的事，乃是基督是头，而这头是召会里的生命、内容和一切。召会不仅仅是一个聚会，召会不是为着一种活动，召会不是为着一种事奉或任何其他的事。召会绝对是为着彰显基督。
加拉太一章十五节上半和十六节上半说，‘然而…神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。’我们需要来看基督如何能被召会实化，并启示给召会，作到召会里面。按照圣经以及圣徒所有的经历，基督是借着三样东西作到我们里面。第一是圣灵。基督是借着圣灵作到我们里面，因为基督就是那灵，那灵是基督的实际。（林前十五45下，林后三17。）我们若有圣灵，就有基督；我们若没有圣灵，就没有基督。第二是借着主的话，主的话里包含许多教训；第三是借着恩赐。借着圣灵，基督被启示在我们里面，作到我们里面并编织到我们里面。但圣灵如何作成这事？乃是凭着话或借着恩赐。
圣灵、话和恩赐，乃是基督作到我们里面的三样凭藉。然而，召会是为着基督－严格的说，召会甚至不是为着圣灵、话语中的教训或任何恩赐。这样，教训和恩赐的地位是什么？这些仅仅是凭藉。一切的教训都是凭藉，所有的恩赐也都是凭藉。历世纪以来，甚至在今天，问题乃在于人注意某些教训过于注意基督；这就造成难处。同样的，有些人注意恩赐过于注意基督；这也造成难处。
想想看所有的宗派和分裂是如何产生的。例如，长老会的产生是因为一些人强调长老治理召会。同样的，今天我们有浸信会，因为有些人强调浸水礼过于强调基督，就造成分裂。这些分裂不是按照教训，就是按照实行而有的。今天我们也有灵恩派，因为那些人强调灵恩的事过于强调基督。当然，他们会说他们相信基督并高举基督。是的，他们的确是这样，但他们多少在基督之外强调某些事。或许那件事是对的，但没有人该强调那件事。
一切的教训都是为着基督，所有的恩赐也是为着基督。恩赐不该为着恩赐，教训也不该为着教训。不论我们有多少教训，不论那些教训多好，我们都必须仅仅将那些当作凭藉，而不是中心的项目。中心的项目必须是基督。我们需要教训；但我们所强调和着重的，必须不是教训，而是基督。我们若强调教训而不是基督，教训就会成为基督的代替品。我们必须非常清楚这事。我们需要教训，是因为我们需要基督；教训将基督传输给我们。但我们不该注意教训，而不注意基督。我们必须注意基督，就是我们借着教训所接受的那一位。
教训多少有点平常，某些种的恩赐也很平常，但也有一些特别的恩赐。今天太多基督徒轻率的对待事物。他们谈论恩赐，但他们也许不知道‘恩赐’这辞真实的意义，也不知道圣经那里说到这事。我们必须研究这些事。圣经里有几卷论到恩赐的书。马太二十五章说到银子的比喻和童女的比喻。这两个比喻是并行的。童女的比喻论到生命，银子的比喻论到事奉。说到生命，我们都是童女；说到事奉，我们都是仆人，奴仆。这些奴仆得了五他连得、二他连得、或一他连得银子。（14～15。）
马太福音之后有罗马书。罗马十二章说到恩赐。在这章里恩赐是非常平常的，（4～8，）甚至教导、接待圣徒、怜悯人、分授物质的东西都是恩赐。在罗马十二章里没有什么事物是特殊的；这一章没有神奇的恩赐，只有平常的恩赐。
然后在哥林多前书里，我们有神奇的恩赐和治理的恩赐。十二和十四章说到神奇和特殊的恩赐，就如医病、说方言、行异能；也有治理的恩赐，就如照管召会的行政。
以弗所书是第四卷说到恩赐的书。这卷书所论到的恩赐乃是人，也就是基督身体的肢体，就如使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。（四11。）这些乃是基督身体的肢体，我们众人都是基督身体的肢体。以弗所书里不只有这四种肢体，还有一切有功用的肢体。（16。）在这卷书里，人就是恩赐。
在马太二十五章，罗马十二章，和以弗所四章里，一点都没有神奇的事，惟独哥林多前书有一些神奇的恩赐。这一切恩赐中那些是重要的？我们也许说，都重要；但无疑的，银子、平常的恩赐、和作恩赐的人是更重要的。当然，在某些情形、某些地方，我们需要神奇的恩赐，但神奇的恩赐不像银子、平常的恩赐、和作恩赐的人那么重要。在家里我们有某些药品，但药品比平常的食物更重要么？只有对生病的人来说，药品才比食物更重要。然而，我们不盼望一个家里一直都有生病的人。在正常的家庭生活里，我们不是供应三餐药。反之，我们总是供应有合式维他命的食物。
我们不该说我们只有教训，没有恩赐。赞美主，我们有许多恩赐。问题是：到底我们所说的恩赐是什么意思？在恩赐这件事上，马太福音、罗马书和以弗所书，比哥林多前书更重要。这些更重要的书里没有神奇的恩赐。罗马书论到基督徒生活的概要。在这样一卷书里并没有神奇的恩赐。以弗所书是说到召会主要的一卷书。在这卷论到召会的书里，也没有任何神奇的事。在圣经最后一卷书启示录里，第二、三章包含七封书信。在那七封书信里，没有任何神奇的事，却有生命树、隐藏的吗哪、以及与主一同坐席。（二7，17，三20。）
在更为重要的书里没有神奇的恩赐，原因乃是神奇的恩赐并不是主要的项目，正如药品不是我们饮食中的主要项目一样。我们饮食中的主要项目乃是牛奶、面包、鸡蛋和水果。当我们有了问题、失去胃口、感冒、或者情况更糟时，我们才需要特殊的医疗。想想看哥林多前书。在哥林多的召会健康么？我们必须说这个召会有病。然而以弗所召会是刚强、健康的召会。甚至那时在罗马的召会也是健全、健康的。不幸的是，哥林多这个生病的召会吃了太多‘药品’。他们信任药品过于正常的食物。因此，使徒写哥林多前书来调整他们，告诉他们说，不要吃太多‘药品’。反之，他们应当接受更多的基督作智慧、能力、和他们的灵食与灵水。（一24，30，十3～4。）保罗告诉他们说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二2。）
我们若读使徒行传，就看见神奇的恩赐乃是为着三种目的。首先，神奇的恩赐是为着在一个新地方、新地区，就是基督的名尚未被传到的地方，工作有一个新的开始。在这样的状况里，神也许作一些神奇的事来开工。其次，神奇的行动是为着特殊的场合。例如，使徒保罗有过这样特殊的状况：有一天晚上，主站在使徒旁边，不是在他里面，乃是在他外面。（二三11。）那是特殊的事。这不是平常的，乃是神奇的。保罗告诉我们说，主一直在我们里面，但在使徒行传那次的场合里，主站在使徒身旁。这是特殊的事，目的是为着加强他。
三十多年前我听到许多人说到异梦。每当他们聚会时，那个聚会似乎是‘作梦的聚会’。一个人也许站起来说，‘昨天晚上我作了一个梦。我梦见自己在三层天上，看见保罗在吃生命树。’然后隔天另一个人站起来说，‘昨天晚上我作了一个梦。我们都在吃吗哪。我看见吗哪好大，我甚至闻到它的味道。’我听过许多这样的梦。这使我不太相信异梦。那些人是以行传二章十七节为作梦的根据，那节说，‘你们的老年人要作异梦。’但在他们中间主要不是老年人，而是青年人作这样的异梦。
然而，在我为福音的缘故被日本军队逼迫时，我作了一些异梦。日本军队来以前，我作了一个梦，清楚的看见他们怎么来。这样我就知道日本宪兵要来逮捕我，所以我能够事先清理我的东西。结果他们找不到任何证据来对付我。然后他们带我到他们的办公室，至终把我下在监里。那时，夜里另一个梦临到我，指示我他们要如何审问我并折磨我。然而在那个梦里，主告诉我，祂会保守我的生命安全无虞。因此，我非常有信心。我知道不论他们如何折磨我，我仍会活下去。三周之后，他们很厉害的伤害我的身体。末了一周我获释之前，夜里我作了第三个梦。在梦里我清楚看见我要如何得释放，以及仇敌要如何离去。
我得释放之后，日本人不给我完全的自由。他们仍然对我施以某种控制，我仍然受他们的威胁。此时我不只作梦，也看见异象。我获释出监后的第一个主日下午，参加擘饼聚会。我坐在那里，当传递饼杯时，我突然好像进入梦境，但我没有睡着。我看见一个异象，听到一个声音说，‘不要慌。仇敌要被打败。’
这样神奇的梦和异象是为着特殊的情况。然而，除了这些特殊的事件之外，我们一直有主内住并膏抹我们。我们主要是凭着祂内里的涂抹而知道祂的旨意。（约壹二20，27。）我们说过，按照使徒行传，神奇的事是为着工作的起头，或是特殊的状况。神奇之事第三个目的是顾到不健康的情况。当人属灵上不健康时，就需要某种恩赐医治他们。如果我们不健康，我们也许需要一些神奇的恩赐进来医治我们。
我们必须看见，我们更必要的恩赐不是神奇的恩赐，乃是马太二十五章的银子，罗马十二章平常的恩赐，以及以弗所四章的人。银子、平常的恩赐、作为恩赐的人，乃是将基督传输给我们的凭藉。因此，召会不是为着任何恩赐。召会乃是为着基督。我们需要教训，但我们不是为着教训。如果我们是为着任何教训，至终我们就要成为那个教训的宗派。同样的，我们需要恩赐，但我们不是为着恩赐。我们若是为着任何恩赐，我们就会成为那个恩赐的分裂。这就是为什么已往我们总是宣告我们必须兼容并蓄。我们接受一切正确的教训，作为传输基督的工具。同样的，我们接受正确的恩赐作为传输基督的凭藉，但我们的注意力绝不是在教训或恩赐上。我们的注意力乃是在基督身上。
在行传八章我们有很好的榜样。当彼得运用他的恩赐作一些事时，有一个名叫西门的人来要得着那个恩赐。（18～24。）那个人没有意图要得着基督，他只想要得着恩赐。我们在这里不是为着任何事，乃是为着基督。我们必须很清楚，我们借着教训帮助人认识基督，并凭着恩赐帮助人领会并经历基督；但我们必须小心，不要把人带去注意教训或恩赐。