读经：以弗所书四章十三至十四节，启示录二章二至四节，十四至十五节，二十节，七节，十七节，三章二十节。
以弗所四章十三至十四节说，‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’最近我应邀到一个地方。我到达的头一天，有些年长的人到我这里来说，‘你必须作些事帮助我们，我们的年轻人是个难处。你不知道他们多么大声！我们年长的圣徒无法容忍这事。’不久以后，年轻人也来说，‘你必须作些事帮助我们。年长的人这么死沉，我们无法容忍他们。今天年轻人非常活跃，我们无法与那些死沉的人在一起。’我实在进退两难。年长的和年轻的都给我压力。有时在我们的聚会中，我们外面很活跃，有些虔诚、敬虔的人就无法容忍这事。然而，大声或安静不是我们信仰的一部分；反而，这是特别教训的事。
在信徒中间关于擘饼有许多争辩和争吵。我们曾与各种不同的信徒谈到这事。有些人说，用单一的大杯不卫生，且将病菌传给每个人。然而我们若改用许多小杯，人也许说，‘圣经岂不是说到一个杯？只有一个身体，没有许多个。’在擘饼聚会中，我们该用无酵饼或有酵饼？有些人说，饼必须是有酵的，因为今天召会不纯净。马太十三章三十三节里，三斗面发了酵，预表基督教里的光景，所以有些人说，用酵是合乎圣经的。然而有些人说，饼必须是无酵的。林前五章八节说，‘所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。’无酵饼也是合乎圣经的。有些人也会问，我们在杯里用什么：果汁或酒？主耶稣不是说到果汁，也不是说到酒，乃是说到‘葡萄树的产品’。（太二六29。）这实在使人困惑。有些人也争辩那一天擘饼。他们说，‘每天都是主的日子。行传二章说，门徒们天天挨家挨户擘饼（46。）还有的人问擘饼该在早晨或在晚上。有些人说，既然主的筵席是晚餐，不是早餐或午餐，我们就不能在早晨擘饼。有许多这样的争辩。我无法述说在已过四十年里，我们面临了多少不同的意见。这些事都不是信仰的项目。
信仰是我们所相信的项目。因为我们信这些项目，我们就与主是一。我们若不信这些项目，我们就与主分开，并且失丧了。我们的信仰是由圣经、神、基督的身位和工作、以及召会所组成。基督成为肉体来作人，生活在这地上三十三年半。祂上了十字架，死在那里，不是仅仅由于逼迫，也不是为着殉道，乃是为着救赎我们。不仅如此，祂在第三天复活，升到诸天之上，并且祂仍在那里。祂要回来作我们的主、我们的新郎、和我们的王。这是基督的工作。我们必须相信这事。
不仅如此，以弗所四章三至四节上半说，‘以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵。’我们也必须相信，召会是基督独一的身体。她在宇宙中是独一的，在地方上也是独一的。圣经、神、基督的身位和工作、以及召会，是我们必须相信的独特项目。关于这些项目，不该有任何争辩。这些项目不是教训之风。在这些项目以外的一切，无论是否合乎圣经并健全，都属于教训之风。
我们基督徒在道理上绝不能成为一。无论我们在新耶路撒冷里能否在道理上成为一，在今世我们是不可能在道理上成为一的。我若题出关于道理的问题，甚至丈夫和妻子也会有所不同。丈夫也许赞同蒙头，他的妻子却不然。散会后，他们也许回家为此争吵。我们绝不能在道理上成为一，至少在今世不能。然而，我们都需要在信仰上成为一，我们也能成为一。
我们可用在同年夏天借传福音得救的三位弟兄，说明信仰上的一。这三位都因主的救恩而喜乐。不久以后，一位去南浸信会大学读书，一位去长老会大学，第三位在福音圣经学院读书。经过一年的时间，他们都回家。从到达的头一天，他们就开始争吵。第一位从南浸信会题出一些东西，第二位从长老会题出不同的东西，第三位从圣经学院题出其他的东西。他们所题出的东西，是在他们的信仰之外。在那第一年夏天，他们都接受了信仰。他们都相信圣经是神的话，神是三一的，祂是我们的父，基督是神子也是人子，成为我们的救赎主，并且基督有一个身体，召会。这很美妙，但后来他们去不同的学校，学习种种不同的道理，再回家就不但带着基督与信仰，也带着许多别的事物。现今他们彼此相争。这是因为他们都是小孩子。所有的小孩子都喜欢玩具，而所有不同的道理就是玩具。所以，保罗说，我们都必须长大；我们都必须往前，直到我们众人都达到了信仰上的一。（四13。）
古时有犹太信徒和希利尼信徒，他们都接受同样的信仰。然而，许多犹太信徒仍然持守他们犹太的观念，许多希利尼信徒也持守某种希腊哲学。他们若仍是基督徒孩童，就会彼此相争；但他们若长大，并继续被成全，他们众人就都会达到他们起初所接受信仰上的一。
在众地方召会里，我们帮助人长大。首先，我们帮助人呼求：‘哦，主！’然后我们帮助他们祷读：‘阿们！太初有话。话就是神。阿利路亚！赞美主！耶稣是主！’然后他们就丢弃他们所学得的一切事物。除了耶稣以外，没有留下什么。他们能宣告：‘耶稣是我的食物。耶稣是我的生命。耶稣是我的享受。耶稣是一切。’我们众人若因着众地方召会的帮助而长大，我们所学知的一切事物至终会离去，并且我们会达到信仰上的一。我们就‘不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡’。（14。）
犹大书三节说，‘要为…信仰竭力争辩。’这不是说，要为道理争辩。当我是年轻的基督徒时，受教导要为道理争辩。我十几岁的时候以洒水受浸。我得救以后，受调整要用浸水受浸。我受教导要为浸水争辩，我也这么作。我几乎每天为浸水而争辩。然而，很长的一段时间以后，我知道这样争辩是愚昧的。圣经从未告诉我们，要为道理争辩，乃要为信仰争辩。
提前六章十二节说，‘你要为信仰打那美好的仗。’保罗在他路程的末了说，‘那美好的仗我已经打过了，…当守的信仰我已经守住了。’（提后四7。）保罗说他守住信仰，不是守住道理。在新约里，‘信’字有两个意义。首先，信是指我们相信的行动或能力；信是相信圣经，相信神，并相信基督的行动或能力。这是我们的信，主观的信。信也有另一个意义，指我们所相信的事物。这是客观的信仰。我们说到信仰上的一，信仰是客观的，是我们所相信的事物，不是相信的行动，相信的能力。我们必须为这信仰争战。倘若任何人说，（如摩登派所说的，）基督只是人，不是神的儿子，我绝不会与他握手。他是敌基督之一。（约壹四3，约贰10～11。）我绝不会承认这样的人是我的弟兄。然而，因主的恩典和怜悯，我不在意某人是赞成洒水施浸或浸水施浸。只要他相信，只要他有这信仰，他就是我的弟兄。
我们相信圣经，相信神，相信基督，并相信祂救赎的工作，我们也承认召会在这宇宙中并在任何地方上都是独一无二的。至于别的教训，我们可以接受或不接受。这在于主的引导。无论我们有喧嚷的聚会或是安静的聚会，在于当时的情况。圣徒们若安静，就让他们安静。圣徒们若喧嚷，又有人喜欢敲铃鼓，我们就必须说，‘赞美主这要视情况而定。换句话说，这在于主的引导。我们都必须在我们的灵里，然后我们就是一。
我们根据罗马十四章能这样说。保罗是个伟大的教师，他知道既然现今是恩典时代，百物就都适于吃。（提前四3～4。）然而，在罗马十四章他给人非常宽大而中立的话：‘吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。…守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。’（3，6。）他是何等中立且宽大！保罗岂不知道在恩典时代不需要守日么？日日都一样。保罗比我们更知道这事，但在罗马十四章里，他没有教导这样的事；他反倒采取中立的立场。这是因着他在十二章说到身体的生活。今天许多基督徒照着罗马十二章谈论身体的生活，但他们忽略了十四章。没有十四章，我们绝不会有身体的生活。我们需要十四章，以保守十二章里身体的生活。
我们必须是中立、一般、并宽大的。当然，我的意思不是像今天摩登派那样的自由。论到信仰，我们绝不是笼统的；我们乃是专一的。论到圣经，我们的父神，我们的主耶稣基督，祂的身位，祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天和回来，以及论到召会乃是一，我们乃是专一的。我们绝不会容忍任何反对真理的事。这些项目是我们所专一的。然而，关于其他的事，我们必须是一般的，这是我们所包容的。浸水施浸和洒水施浸都可以；在聚会中赤脚和不赤脚都可以；在擘饼时用酒或葡萄汁都可以，用大杯或小杯也都可以。你若在早晨擘饼，可以；你若在半夜擘饼，那也可以。我们在一般的事上是宽大的，但在我们所专一的事上是专一的。在我们所专一的事上，我们不会留给人任何余地；我们不会让步。我们会为着信仰付上生命的代价。弟兄姊妹，我们都能这样说么？我们能将此付诸实行么？若是这样，那么我们就能保守信仰上的一。
从启示录二、三章我们能看见，古时候众召会的堕落，首先是由于离弃他们对主起初的爱。（二4。）他们离弃起初的爱，因为他们在意工作；他们为别人劳苦、工作并作事。他们甚至非常基要，非常健全。他们不愿接受任何邪恶的事，他们也试验任何假装是使徒的人。（2。）他们十分基要，十分健全，也十分合乎圣经，但他们离弃了对主的爱。主不在意任何工作，主只在意祂自己。我们若容许其他的事，甚至是为着主最好的事，进来顶替主，我们就错了。这就像妻子与丈夫的关系一样。她无论为她的丈夫作多少，若有什么进来在她心里顶替丈夫，她就错了。离弃对主起初的爱，或上好的爱，是召会堕落的原因。
主告诉在以弗所的召会，他们需要得胜。（7。）已往我们有个错误的观念，以为得胜就是胜过我们的小脾气，或缠累我们的小罪。在启示录里，得胜不是这个意思。得胜的意思是胜过堕落的基督教，胜过基督教当前离弃对主上好、起初的爱的光景。许多在基督教里的人顾到布道区、查经、和帮助别人的工作，但他们不在意主。陶恕博士（Dr. A. W. Tozer）发表文章说，基督教的领头人若召开会议，讨论如何为基督工作，而基督走进来，他们不会认识祂。这指明在今天的基督教里，主耶稣没有地位。许多的工作完全霸占了今天的基督教。
主耶稣应许：‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’（7。）我们不需要作这么多，我们必须吃。吃是神原初的观念，甚至是在伊甸园里的观念。在圣经一开始，神就关切我们的吃。（创二9，16～17。）祂好像说，‘不要为我作工。你必须吃我。吃生命树。’至终主耶稣来了。犹太人以为祂是伟大的人，想要立祂为王，但主耶稣从他们退去。（约六15。）次日祂回来告诉他们：‘我就是生命的粮。’（48。）祂这话的意思是：‘不要使我成为那么大。我不喜欢成为那么大。我喜欢你们吃我。那吃我的人，也要因我活着。我就是生命的粮，我适合给人吃。我不在意你所作的，我在意你所吃的。要吃我。’
主的恢复是要将我们带回到起初，（太十九8，）我们必须回到吃。不要作这么多工，乃要顾到基督，顾到享受基督。基督不很在意我们为祂作的工。祂主要是在意我们得着祂、享受祂、并接受祂有多少，就是吃祂有多少。‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’（启二7。）‘吃’的确将我们带回起初。这是主恢复的实际。
在以弗所的召会之后，其他众召会因着接受道理，如巴兰的教训和尼哥拉党的教训，就变得越来越堕落。（14～15。）今天我们若仍然为着某些道理，迟早其他的教训都会偷偷进来。因着基督徒为着道理，巴兰的道理就有立场偷偷进来。他们若不为着道理，他们就会说，‘不，我们不在意这道理。任何道理都没有地位，没有入口偷着进来今天的基督教过于为着道理。那里太多人耳朵发痒，给自己堆积起教师来。（提后四3。）有些人喜欢有著名的神学博士或传教士来对他们说话。有好的讲员，会所就挤满了人，但祷告聚会到了，却只有几个人参加。有时候只有牧师、他的妻子、和看门的参加祷告聚会。主说，‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训。’（启二14。）在这么多道理当中，巴兰的道理和尼哥拉党的道理，偷偷进入了在别迦摩的召会。
主对在推雅推喇的召会说，‘然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。’（20。）主耶稣在马太十三章三十三节曾预言到这邪恶的妇人耶洗别。主耶稣撒播祂自己这种子，而种子长成麦子。（3，24。）从麦粒有了作饼的细面。（33。）表征罗马天主教的邪恶妇人，将表征邪恶事物、败坏因素的酵，搀杂并隐藏在细面里。罗马天主教接受许多隐密、异教的事物，作为败坏的因素，并将这一切事物隐藏在基督之下。天主教向人陈明基督，但有个东西隐藏在基督之下，以隐密的方式败坏、损害并毁坏人，但他们对这事没有感觉。主耶稣恨恶这样的教训。所以，我们必须学习不接受仅仅是教训的东西。不要被这话触犯。你若仍要接受仅仅是教训的东西，你会被酵所搀杂；就算今天不会，最后还是会。
要长成麦子，产生马太十三章里的细面，就需要变化。在马太十三章末了两个比喻里，有藏在田地里的宝贝和珍贵的珠子。（44～46。）田地里的宝贝必是金、宝石或珍珠。这些东西绝不会发酵。我们都必须继续有长大，并有变化。我们是细面，就很容易发酵，但我们若都变化成为宝石和珍珠，就没有人能使我们搀着酵。我们不在意仅仅是教训的东西。
主耶稣应许得胜的人要吃生命树、隐藏的吗哪和筵席。（启二7，17，三20。）祂说，‘看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。’（三20。）启示录二、三章里有三类的吃：吃生命树，吃隐藏的吗哪，并坐席。在伊甸园里有生命树给人吃。（创二9，16。）在旷野里以色列人吃吗哪，（出十六14～15，）他们进入美地时，就守节。（利二三。）今天我们在生命树、吗哪和节期的事上得了应验。
我们需要胜过堕落基督教当前的光景，胜过的意思是胜过一切的教训、不同的观念和不同的意见，并归向耶稣，不仅仅领会祂，也吃祂这生命树、隐藏的吗哪和筵席。吃是我们在众地方召会里所实行主要的事。在众地方召会里，我们不在意教训或道理；我们只在意吃耶稣，享受耶稣。在此我们是一。我们在吃的事上没有意见，所以我们是一。我们若为着道理，必然会有意见；我们将会分裂。愿主怜悯我们。在这里我们有真正的恢复。真正的恢复是胜过今天基督教当前的光景，放弃一切的道理，并单单回到灵里，接受基督作惟一滋养的因素，以享受祂。这是召会的恢复。召会生活乃是享受基督的生活。我的确盼望我们都看见这点。