读经：歌罗西书一章九节，十二至二十节，二十五至二十九节，二章二至三节，六至十九节，三章一至四节，十至十一节，十五至十六节。
在本篇信息，我们要来看歌罗西书中基督的异象。我们开始要先来读头三章里好几处经节。
一章九节说，‘所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。’这节反映出使徒的祷告和愿望：愿我们充分认识神的旨意。我们不该以为这里神的旨意是关于一些小事，诸如要不要去买鞋子，该不该租房子，或者该到那里读大学等。反之，这里的旨意是指神更大的旨意，甚至是指神那最大的旨意。
神的旨意就是祂的计划或定旨，而认识祂的旨意乃是在于一切属灵的智慧和悟性。智慧是在灵里，悟性是在心思里。我们要领悟并明白神的旨意，首先需要我们灵里的智慧，然后需要我们心思里的悟性。
十二节说，‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’这里原文的意思不是指产业，乃是指业分。这业分乃是众圣徒的分，是神分给我们的。这分给我们的分就是基督。神没有意思把别的事物分给我们作业分。神分给我们的业分就是神的基督。从十三节开始，使徒告诉我们，神所分给我们作业分的这位基督是谁。十三至十四节说，‘祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。’神所分给我们的业分就是神的爱子，在这爱子里我们借着祂的血得蒙救赎。
如果可能，我要请你们把这几句话背下来；我甚至要鼓励一些年轻弟兄们把整卷歌罗西书，从头一节到最后一节都背下来。然后你就可以从记忆里讲说这卷书。至少，我们需要记得所有关于基督的项目。
十五节说，‘爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。’神是不能看见的，但祂有一个像；这像就是基督。这里的‘像’是指着彰显说的。神是看不见的，但祂有一个彰显，这彰显就是基督。十六至二十节继续说，‘因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。’不仅我们人类借着基督与神和好；一切的造物，无论是在地上的或是在诸天之上的，也都与神和好了。
这几节说到关于基督更多的项目，是我们应当背诵的。祂是神的像，是一切受造之物的首生者，祂是万有受造的凭藉，万有借着祂而被造，万有也在祂里面得以维系；祂是身体的头，是从死人中复活的首生者，祂在万有中居首位；一切的丰满乐意居住在祂里面，一切的造物也在祂里面与神和好。
二十五至二十六节说，‘我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。’‘管家职分’原文意经纶、行政或安排。从起初，历世历代以来，这奥秘一直是隐藏的。
二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’圣经学者对于这一节所说，‘就是基督在你们里面成了荣耀的盼望，’到底是指奥秘还是指丰富，有不同的意见。有人说这是指丰富，有人说这是指奥秘。我赞成后者的说法；然而，说这是指丰富或是指奥秘，其实是一样的。我们可以说，我们银行账户的丰富；丰富与银行账户是同一件事。若没有丰富，银行账户就是没有意义的。照样，若没有二十七节里的丰富，这奥秘是没有意义的。奥秘乃在于丰富，而丰富就是这奥秘的内容。钦定英文译本用单数的动词来说到丰富，这是不正确的。丰富不只一个项目，乃是这奥秘的许多项目，就是这奥秘的内容。这奥秘乃是基督，但不只是基督，而是基督在我们里面，成了荣耀的盼望。基督在我们里面是为着今天，祂作我们荣耀的盼望是为着将来。
二十八节的开头说，‘我们宣扬祂。’保罗所宣扬的不是时期、预言、教训、道理、恩赐或方言。我这样说话，是因为人们太过强调这些事了。保罗所宣扬的是谁？乃是基督。这一节继续说，‘是用全般的智慧警戒各人，教导各人。’保罗不仅宣扬，他更是警戒并教导。有人说我是制造麻烦者；如果这话属实，那是因为我渴望警戒各人，教导各人。我们不仅需要宣扬，更要警戒并教导。我们要警戒，因为有太多事物使人受打岔，离开中心项目，就是基督。警戒是消极的，而教导是积极的。我们不仅要警戒并教导众人，乃是要警戒并教导各人，一个一个的人。
二十八节末了说，‘好将各人在基督里成熟的献上。’这里的‘成熟’，原文不是指完全，乃是指长成的人。‘完全’所含的意思太简单了，不会给人一种需要长大的感觉。这里所用的辞含示成熟，长成到最完满的程度。这不是道理上、教训上、说方言或医病的恩赐上的成熟；这乃是在基督里长大成熟。我们必须在基督里长大，我们必须在基督里成熟。二十九节继续说，‘我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。’使徒乃是竭力奋斗，这样争战着来劳苦，不是凭着他自己属人的力量，而是凭着在他里面运行的神圣大能。
二章启示更多关于基督的事。二至三节说，‘要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’然后六至七节说，‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。’我喜欢这两个辞：‘接受’、‘行事为人’。我们已经接受了基督，如今就在祂里面行事为人。按原文，七节里的‘生根’是已经完成的，而‘建造’是正在进行的。我们在基督里已经生根，这是已经完成的事。如今我们在祂里面乃是在被建造的过程中；这事仍在进行。
八节是一个警告：‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。’被掳去，比受破坏更不好，乃是被掳掠去了。九至十节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’九节的‘丰满’与十节的‘得了丰满’，在原文是同字根。丰满居住在基督里，我们也在祂里面得了丰满。我们可以用一个盛有蓝色颜料的玻璃杯，来说明丰满和得了丰满的意思。如果我们把一条白色手帕放进玻璃杯里，手帕就会变蓝，因为蓝色颜料在玻璃杯里。丰满居住在基督里，如今我们已被放进基督里，‘浸’到祂里面，所以我们在祂里面得了丰满。
十一至十三节说我们已经受浸，与基督一同埋葬，也与祂一同复活，并一同与基督活过来。基督又涂抹了规条，并且将执政的和掌权的脱下。（14～15。）脱下好比拂拭灰尘，就像我们拂拭衣服上的灰尘一样。当主耶稣在这地上时，那些执政、掌权的邪恶势力来到祂那里，但主把这些‘脏污之物’带到十字架上，借着祂在十字架上的死，把他们拂拭掉。
十六至十七节说，‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’使徒题到五个项目：饮、食、喜乐的节期、带来新开始的月朔、给人安息的安息日。食物、饮料、喜乐、新的开始和安息，这些全都是影儿，那实体却属于基督。十九节继续说到元首、身体、为着身体供应的节、以及为着将身体众肢体结合一起的筋。
三章的开头说，‘所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。’（1～2。）保罗在本书好几次说到心思。在一章二十一节，他说歌罗西人从前因着恶行，心思里与神为敌；在二章十八节，那些欺骗信徒的人随着肉体的心思，徒然自高自大；三章二节这里说到，信徒该思念在上面的事。
三节说，我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。四节说，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。接着十至十一节说，‘并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’最后，十五至十六节说，‘又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’
长久以来我一直觉得，我们必须来在一起，来看在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷简短的书里基督的异象。加拉太和以弗所书各有六章，腓立比和歌罗西书各有四章，一共是二十章圣经。三十多年前，在一九三三年的时候，我很惊讶的领悟，这四卷书是如何彼此相联。那时我在上海释放过关于这四卷书的信息；自那时以后，主不断开启我的眼睛，给我看见更多。在我所有的圣经中，这部分是用得最破旧的。我很容易翻到以弗所书，因为一本圣经到我手中不过十五个月，以弗所书周围部分的页就被我翻得磨损了。一九五三年在台北的训练中，我们有一次查读以弗所书，那次查读的记录超过五百页，每一章的内容都将近一百页。这四卷短短的书，我们无法研读穷尽。这四卷书虽然很短，却真是深奥。如果从圣经拿走这四卷，我们就无法充分的认识基督。对基督完满的启示和完整的异象，就在这四卷书里。我很遗憾，许多基督徒很少说到这四卷书；他们有一点谈论到以弗所书，却是非常道理、客观的。
新约各卷书的排列是在主的主宰之下。马太福音是第一卷，启示录是最后一卷。如果把启示录放在第一，把马太福音放在最后，那就像把脚放在头顶，把头放在底部。四卷福音书首先给我们看见主耶稣一生完满的记载，那是主耶稣在地上完满的传记，告诉我们主是谁，祂为我们作了什么。
在福音书主耶稣的历史以后，使徒行传是记载基督的传扬。借这传扬，人得救成为基督身体的肢体，所以使徒行传以后有罗马书，告诉我们基督身体的肢体是什么。基督身体的肢体原本都是罪人。罗马书头两章半告诉我们，我们原是有罪的，在神的定罪之下，却借着基督的血得著称义。接下来的章节告诉我们，我们从亚当迁出，而迁到基督里。如今我们在基督里，我们需要在基督的灵里行事为人。这样，我们就成为基督身体的肢体，过身体的生活。
罗马书之后，哥林多前后书告诉我们，解决基督身体（召会）中一切难处的路。哥林多前书说到道理和恩赐。哥林多人好像神学家，讨论许多诸如婚姻、诉讼、祭偶像之物与复活的事；他们甚至争辩关于保罗的使徒职分。他们在研读并讨论教训和道理上是专家。一面，他们喜欢谈论道理；另一面，他们也喜欢运用各种恩赐。这些是哥林多人的特点。然而，他们一切的难处和问题，都是来自道理和恩赐。
按照召会二千年的历史来看，所有分裂、混乱、宗派和难处，都来自这两个源头：道理和恩赐。我们若坦率并诚实，就要承认，我们越有道理和恩赐，就越会分裂。每一个分裂和宗派都立基于某一道理或某种恩赐。我站在这里，就是要向这事挑战。最近我接到从远东来的一些信函，有些弟兄们在信函中坚持九个点，并想要知道我对这些事的态度。我回答说，我的态度是向着基督，不是向着道理。我不喜欢谈论道理。我告诉这些弟兄们，我们只需要帮助人相信主耶稣，亲自接受祂这位成为肉体来作人、为我们的罪死在十字架上、又在第三天复活的神的儿子，作他们的救主。然后，我们需要帮助人来爱这位基督，认识这位基督，经历这位基督，并建造成为召会来彰显这位基督。只要我们作到这点，那就太好了，那就够了。让我们忘记一切别的事吧。
我们在这里不是为着某种道理。有人可能说，‘但是李弟兄，你在这里是为着基督的道理。’赞美主！没有错，我们都必须为着基督的‘道理’。然后有些人可能说，‘你们不只是为着基督，也为着召会。’那也没有错。我们的争战，不是为着别的，只是为着基督和祂的身体－召会。我们无法借着教训和恩赐，解决召会中的难处；惟有借着这位钉十字架的基督才能解决。（林前二2。）我们这些基督身体上的肢体，已经被摆在十字架上，如今我们是在基督里。基督是一切难处的解答。
在哥林多前书的开头保罗说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。’（一22。）我们若寻求神迹，我们就是跟随犹太人。神迹与恩赐有关，而知识、智慧与教训和道理有关。使徒与此相反，他说，‘我们却是传扬钉十字架的基督，’（23，）在下一章他又说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（2。）然后在下一卷书，哥林多后书，使徒保罗告诉我们他的经历。他在任何环境下都经历基督。
在两封给哥林多人的书信之后，有加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷短短的书。这四卷书完满的启示了基督。在两卷哥林多书之后，我们需要这四卷书，使我们对这位解答召会生活中一切难处的基督，有完满的启示、完满的异象。这几卷书首先告诉我们基督是谁；第二，告诉我们这位基督如何必须对我们非常主观，就是基督如何必须作到我们里面，成为内在、内住的基督；第三，这几卷书告诉我们经历并有分于基督的秘诀；然后第四，告诉我们经历基督的结果是什么。
因此，这四卷书说到四个点。歌罗西书是基础，告诉我们基督是谁。我们要认识基督是谁，就必须读歌罗西这短短一卷书。然后，加拉太书告诉我们，这位包罗万有的基督必须作到我们里面。祂必须在我们里面活着，甚至成形在我们里面。接着，腓立比书告诉我们经历这位内住、包罗万有之基督的秘诀。最后，以弗所书启示，经历基督的结果就是召会。
歌罗西书说到神永远的旨意、神的经纶、神的奥秘、以及神分给我们的分。神的旨意是什么？神在祂的经纶里要将什么分赐给我们？神的奥秘是什么？神分给我们的分又是什么？这一切问题的答案就是基督。神的旨意就是把基督作到我们里面，神在祂的经纶里要将基督分赐给我们，基督就是神的奥秘，基督又是神分给我们的分。那就是为什么在这卷短短的书里，用了诸如‘神的旨意’、‘神…的管家职分〔经纶〕’、‘神的奥秘’、‘所分给众圣徒的分’这样重大的辞。（一9，25，二2，一12。）这一切都是基督。
神在宇宙中有一个旨意。罗马十二章二节用单数说到神的旨意，是‘美好、可喜悦、并纯全的旨意’。有人可能说，神的旨意是要你去读某所大学或去结婚。然而，如果我们上大学不是为着基督，那就不是神的旨意。照样，如果我们的结婚没有基督，那也不是神的旨意。无论我们作什么，只要是在基督里、同着基督并为着基督，那就是神的旨意，因为神的旨意不是别的，单单就是基督。神的旨意乃是使基督成为我们的一切。神的旨意是要我们接受基督作一切，要我们接受祂作生命，好凭祂活着，并让祂在我们一切的生活中居首位。
一件事若是出于神的旨意，就必须在基督里、同着基督并为着基督。我在这里尽职，若不是在基督里、同着基督并为着基督，这职事就不是神的旨意。神只有一个旨意。不需要用别的方法核对，只要查看那件事有否在基督里、同着基督并为着基督。不需要等待并分析。如果我们能很有把握且放胆的说，我们所作的是在基督里、同着基督并为着基督，那就是出于主的。
我再说，神的经纶就是要将基督分赐到我们里面，这位基督乃是众圣徒的分。我们没有别的分。如果你问我有什么，我会告诉你，我一无所有，但我却有一切，因为我有基督作我的分。如果我们接受基督以外的事物作我们的分，我们就会受骗。在旧约中，智慧的王所罗门告诉我们，日光之下一切都是虚空；（传一1～11；）新约中保罗将万事看作粪土，看作垃圾。（腓三8。）甚至博士学位也是粪土，繁荣都市中所有高楼华厦也是粪土。神如果将这些给我们作我们的分，神就是欺骗我们。这些不是神分给我们的分。神分给我们的分乃是实际，就是神的儿子基督。一切事物都是虚空的虚空，惟有基督是真实的。祂是恩典与实际。（约一17。）赞美主，祂是我们的分！我满足了，因为我有独一的、宇宙的分，那众圣徒的分，就是基督自己。神的心意就是将这分赐给我们。
这分到底是谁呢？歌罗西书首先告诉我们，我们的分－基督，乃是那不能看见之神的像，彰显。（一15上。）神所是、所有、所已经作、以及所能作的，都具体化身在基督里，在这基督里并借这基督得着彰显。基督就是这位神的彰显。我们可能以为我们只需要基督作我们的救主，拯救我们脱离地狱，把我们带到天上。然而，基督是那看不见之神的像，比这高超得多。
神格一切的丰满，都有形有体的居住在作为神的像（彰显）之基督里面。（19，二9。）神的丰满在祂里面，祂就是神的具体化身。若没有祂，或在祂外面，我们就没有神，也找不到神。
这位基督也是神的奥秘。（2。）作为神的奥秘，基督也是神的历史。神全部的‘故事’都在基督里面，并且就是基督。神从前的所是，现在的所是，将来的所是，都在祂里面。不仅如此，凡神所计划、定意要作的都是为着祂，好使祂在万有中居首位。（一18。）这就是基督向着神的关系。就神而言，一切就是基督，并且在基督里面。
然后对于受造之物，基督是第一项，祂是一切受造之物的首生者。（15下。）我无法用人的话来解释这事。简单说，基督是创造者，也是受造者。祂是创造的那一位，祂也是受造的那一位。
一切受造之物都是在祂里面、借着祂并为着祂造的。（16。）‘在祂里面’并‘借着祂’是指已过，而‘为着祂’是指祂在将来的承受。那么现在又如何呢？现在万有在祂里面得以维系。祂是一切受造之物的第一个，一切受造之物在已过借着祂被造，现今在祂里面得存立，将来又归于祂。造物有多大呢？数以百万的太阳系组成一个银河系，数以亿计的银河系形成宇宙，没有人发现这一切的中心是什么。这一切都是借着基督被造，在基督里得存立，并要归于基督。所有科学家都领悟，宇宙中有一种不为人所知的能力。这能力就是基督自己。赞美祂！
救赎是在基督里，基督完成了救赎。（14。）在这救赎里，祂对付了我们的罪和世界，祂废除了规条，并将邪恶的势力拂拭除去。（二14～15。）全宇宙满了‘脏污之物’。当基督穿上肉体时，祂将这一切脏污之物穿在自己身上。然后祂把这肉体连同其脏污之物放在十字架上，借着十字架上的死，将所有脏污之物脱下，拂拭除去，特别是将空中掌权的、有能的、主治的、和邪恶的势力除去。祂的救赎包括这一切。不仅如此，基督完成救赎，不但使我们信徒被带回与神和好，也使诸天之上和地上一切借着祂被造、在祂里面得以维系、并要归于祂的万有，都被带回与神和好。（一20。）
在新造里，基督是召会身体的头，是从死人中的首生者。基督在两方面是首生者：是旧造的首生者，也是新造的首生者。（15，18。）
宇宙中一切正面事物都是影儿，不是实际。男人不是真正的丈夫，他的儿子不是真正的儿子。人无论在何种光之下，如果没有基督，他仍旧在黑暗里，因为那光不是真光，阳光也不是真阳光。我们的衣服不是真衣服；无论我们的衣服有多好，如果我们没有基督，我们就是赤身露体的。基督也是真饮食。一切事物的实际都是基督。（二16～17。）
我们不该享受太多影儿。所有的影儿只不过表征那实际。我的相片只是我的影儿，不是真正的我。真正的我是一个活的人位。我们每天所吃的食物只是真食物的‘相片’。我们不该受骗，被相片所愚弄。这些事物只是表征基督这真实者。我们不在意饮食、节期、月朔、或安息日。我们若没有基督，就没有‘月朔’，没有新的开始。基督是我们的早晨。什么时候我们遇见基督、摸着基督、经历基督，我们就感觉到有新的开始。不仅如此，基督是真正喜乐的节期。我们若没有基督，就没有真正的喜乐。基督也是真安息日；没有祂，我们就没有安息。
到底基督有多丰富，我们无法述尽说竭。无论对于神、对于受造之物、在救赎里、在新造里、并对于一切物质的事物，基督乃是一切；一切物质的事物只不过是这位基督的影儿。基督对我们是何等丰富！歌罗西书告诉我们，祂今天是我们的生命，将来是我们的盼望。恐怕我们对基督的领悟，还没有到这样的地步。
歌罗西书不仅说到基督的所是，也说到对基督的经历。二章六至七节说，‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。’七节又说到我们在祂里面已经生根。我们就像小植物，基督就是土壤。不仅如此，我们在祂里面正被建造。惟有基督对我们是如此重要。祂对我们乃是一切，祂是我们的生命，我们的盼望，我们在祂里面已经生根，现在正被建造。所以，我们必须凭祂活着，在祂里面行事为人。我们不该被任何事物欺骗、打岔、或引离正路。哲学、虚空的欺骗、世上的蒙学、以及敬拜天使，都会欺骗、打岔我们，使我们偏离基督。我们必须专注于这位基督。不仅如此，我们需要领悟这位基督就是赐生命的灵，住在我们灵里。如果基督不是那灵，祂就无法作我们的生命；如果祂不是在我们灵里，我们就无法经历祂、享受祂、并接受祂作我们的生命。如今我们必须天天凭祂活着，并在祂里面行事为人。
我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，又要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。（三15～16。）祂所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）
我在这里所说的只是一个大概，请你们一再读歌罗西书，将你们所听到并领会的化作祷告。基督对我们是如此丰富。现在我们必须赞美祂。我们既然接受了祂，在祂里面已经生根并且正被建造，我们就必须在祂里面行事为人。为着今天，祂是我们的生命；为着将来，祂是我们的盼望。所以，我们必须学习传扬祂，警戒人不要受别的事物打岔而偏离祂。我们也需要将祂教导给人，我们需要长大，并帮助人长大，直到我们能将他们在基督里成熟的献给神。
当我们对基督有这种异象，我们就会宣告：道理、教训、恩赐、神迹都算不得什么；神不是要得着那些，那一切都是为着基督。然而，如果今天我们中间有一些神迹，我们都会受打岔偏离内住的基督，偏离内里的生命；我们都会专注于神迹了。在约翰福音主耶稣行了许多神迹，群众很受感动，但他们中间只有很少人被主得着。主不把自己信托那些因着神迹而到祂这里来的人。（二23～25。）主真是有智慧，祂知道我们真正的需要是内里的生命。我们需要认识基督。
在歌罗西书里没有说方言、恩赐和神迹。今天有人仍然注意这些事，而忽略这卷书中所启示的基督。让我们回到歌罗西书里的基督，内在的、在生命里认识基督。认识基督需要异象，需要启示，所以我们必须祷告。在这些日子，让我们祷告，求主开我们的眼睛，使我们看见基督－祂是神的奥秘，是神经纶的中心，是神赐给我们众圣徒的分。让我们这样祷告，使我们认识祂是我们的生命，并完满的经历祂。祂对我们乃是一切。这不该是道理，这对我们必须是真实的异象。我们必须为此争战。那就是我们需要认识歌罗西书的原因。