我们有些人在召会中，已经听道三十几年了，我们有什么感觉呢？我们是好像麻木了，完全没有感觉呢，还是很满意？或者是觉得若有所缺，很难过？几十年过去，我们在召会中听道、受训，并且有所服事；但若是主今天回来，我们能交账么？我们能交什么账呢？
因着我在台湾工作多年，圣徒们给我一个说话的地位，我就要说，最令我伤痛的是台湾。因为从一九八○年起，我观察到台湾召会的情形，完全是停滞不前，甚至是退后的。六十多年前在中国大陆，我们从公会里出来；三十多年前在台湾开始主的工作，结果到了四年前，我们竟然完全走回头路了。
我们都知道，基督教是召聚一班人来作礼拜。他们请一位讲道者，有神学知识，和最好的口才、干才，并且能组织、联络。这样的人在台湾虽不多，在美国到处都有，他们都是基督教里的名人。然而这些名人所作的，是把他们的教友个个‘杀死’了。那些教友，一面是他们带来归主的；一面又在他们的讲道下被‘杀死’。有人或许会说，‘杀死’是太过了；但起码是听道听久了，被上了麻药，没有感觉了。他们只知道一个基督徒应该正派，作好人，每个主日去作礼拜；这样就很好了。然而，从属灵生命供应的一面说，这样的作法，是完全将人的功用抹煞了。
圣经是说，凡得救重生的人，都从亚当里迁到基督里，都是基督身体上的肢体。并且这身体上的任何肢体，都有其功用，也都当尽功用。（罗十二4，林前十二14～22。）比方我们的身体，当我们说话或行动时，即使是小指头，甚或耳朵，也都在尽功用。因为我们说话时，是活人在说话，所以会有活泼的动作。同样的，我们既是基督身体上的肢体，也都当在召会中尽功用。然而基督教的教友，他们的功用却被讲道人废掉了，取而代之的是圣品阶级。以我们来说，也是一样；聚会中常常都是负责弟兄在讲话，这完全是杀死圣徒的作法。负责弟兄们讲得越多，圣徒们越不需要尽功用，也就越没有功用。
在一个聚会中，若只是少数人讲，并且讲得太多，那就是圣品阶级。就听道的人而言，是越听越被麻醉，也越没有功用。每周作一次礼拜，打一次麻药；一年五十二周，等于打了五十二次麻药。整年下来，这个人还会有什么感觉，不过混混沌沌罢了。
最令人难过的是，有些圣徒在我们中间，听了三十多年道，本来是很活泼的，但渐渐也失去了功用，好像没有感觉一般。圣经告诉我们，我们乃是活着等候主来的。在马太二十五章，主说了十个童女出去迎接新郎的比喻（1～13）之后，还说了一个奴仆领他连得的比喻。（14～30。）这意思是，当主再来时，我们不仅要去迎见祂的面，并且还要交账。所以，我们需要为主作事，需要服事主。我们若不作事，不服事主，等主来时，我们就无法交账。
领一他连得的奴仆，将所有的埋藏在地里，对主人说，‘请看，你仍有你所有的。’（25。）然而主人立刻责备他，说他是‘又恶又懒的奴仆’。（26。）虽然奴仆没有错，但他没有把主人所交给他的家业，拿去作生意、生利息，也就是没有结果子；所以主人责备他。我们所以难过、伤痛，是因为许多圣徒，不是在公会里听道三十年，而是在我们中间听了三十年，结果功用尽失。他们都在主的恢复里出生、长大，受属灵的教育，并且追求主恢复里的书，但结果却和在公会里毫无二致。我们怎能在一个天花板下听道三十年，却和三十年前没有两样。这如何说得过去？
这就是为什么我们一再的说，基督教的那一套是要不得的；一人讲众人听，只会杀死我们、麻醉我们，使我们失去功用。不仅是基督教，所有的宗教都是限制人的。学校课本里，给宗教下定义说，‘宗教者，范围人心也。’宗教是用来规范人类的。所以，基督教的好处，是让人因为信了这个宗教，就循规蹈矩，不作坏事了。如今我们好像也是落到这种光景，平日循规蹈矩，到了主日就作礼拜。这使我们失去功用，也失去感觉；这是基督教，这是宗教。
我们在台湾三十几年的工作，成了今天这个局面，怎不叫人伤痛！起初我们在台湾开工时，并不是这样；而是满有活力，圣徒们都尽功用。所以一年下来，能有三十倍的繁增。头一年三十倍，四、五年是一百倍；短短几年内，人数从数百人繁增到数万人。那时有集中聚会，有分会所聚会，会所里还有分排，排之下还有带领。到了一九八○年，各召会中，却只剩下几个会讲道的人在讲道。以台北为例，明明有一、二万圣徒，却只有四、五位长老。难道再没有别人能作长老？所以，一九八四年我回台湾改制时，就增加了八十几位长老。我们不能只有宗教组织的作法，抹煞圣徒尽功用的机会。为着召会的扩增，我们需要帮助圣徒个个尽功用。
我里面的确有一股气，气台湾不长进。因着台湾是我服事出来的，所以我说话很不客气。然而，这不是客气或人情的问题，更不是面子的问题。若是只顾这些，我就不用在这里作主的工了。我丢下自己的事业，丢下自己的一生，就是为着主的工作。我不是说骄傲的话，我若不是爱主，而是去作世界上的事业，我也会成功；但那不是我所要的，我所要的乃是主在地上的恢复。
台湾的光景如此，在美国也是一样。我曾告诉美国的负责弟兄，这种情形全然不对。这才逼得我回到台湾，重新考虑整体的光景，重新考虑圣经里聚会的路，重新从基督教的历史中，研究各个宗派的作法。甚至现行的各公会，包括摩门教、耶和华见证人会，以及世人怎么作事业等，我统统都研究过。结果，主开了我的眼睛，给我看见，我需要将基督教的这一套完全丢弃。不只要从基督教里出来，并且要将基督教里的一切都丢弃；凡基督教所有的，我们都不能有，也不能要。
我在主面前寻求，若是不要基督教的作法，那该怎么作呢？主就给我看见，第一，召会生活不在大聚会。在召会初期，召会生活乃是在家里，（徒二46，）如在亚居拉、百基拉家里的召会。新约里最少有三、四个家里有召会，（罗十六5，林前十六19，西四15，门2，）却没有题到什么大聚会里的召会。所以，我看见‘家’的重要。第二，主给我看见祂救恩实行的路，最基本的就是出去访问人。主自己开了这个头，祂离开天上宝座，到地上访问人。在祂三年半的工作里，祂都是去访问人，却从没有一次请人来听道。祂到撒该家，（路十九1～10，）到撒玛利亚井旁；（约四1～8；）祂乃是去访问人。借此，我的眼睛得开，看见已往的错误。过去，我们费了九牛二虎之力，却难得结出一个果子；即使得着了一个人，却留不住。这就是我们从前的光景。
根据一九六四年到一九八六年，这二十二年来基督教的统计数字，更印证了我的感觉－基督教的作法是行不通的。五个大公会中，有四个人数大减，只有一个站得住，但那个扩增率，不过百分之一点四八。我观察了几件历史事件。在路德马丁改教后，主后一千六百多年时，奥秘派在当时相当受人崇敬，但后来却仿佛无影无踪了。弟兄会也是如此，曾经在基督教中带进许多真理，兴盛一时，但如今也是萧条，全美只有九万八千多人。我简直无法相信。另有一个内里派，就是史百克那班人，现今也没有什么影响力了。
所以我得着一个结论，只有圣经里所实行的这条路，是我们当走的正路，也是惟一的路。圣经是要我们‘去’，去访问人，去使万民作主的门徒。约翰十五章十六节有一个字，就是‘去’。主说，‘我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子。’我们若不去，就不能结果子。这个‘去’，就是我们所说的叩门，去叩门访问人；叩门就是为要访问人。
然而这个去，讲究太大了。最重要的是，我们乃是去完成神的拣选和预定。神在创立世界以前，在人类中间，拣选并预定了一些人，谁能去把这些人找出来呢？主耶稣是第一个答应神的呼召，到世上来，寻找失丧的人；祂把神所拣选、预定的人找出来。然后，祂差遣十二个门徒，两个两个的出去，吩咐他们说，‘我差遣你们去，如同绵羊在狼中间。’（太十16。）奇妙的是，在狼群中间有平安之子。（路十6。）在主眼中，今天的社会就像个狼群；然而当我们去时，只管一家一家的去，因为在那里会有平安之子。无论我们去到那一家，若有人接受，他就是神在创世之前所拣选并预定的，他就是平安之子。虽然他在狼群中，但他是平安之子。今天世界虽有成千上万的狼群，但里面至少还有些是平安之子，是我们必须去寻找带回的。
当我们出去叩门时，需要注意，不要因人不开门，或开了门却拒绝我们而灰心。有人见证说，有的弟兄出去叩门，却没有人接受，但他并不灰心，要其他同伴先回去，他继续再叩。他说，‘今天我若不得着一个人受浸，绝不罢休。’最后，在一个家中，受浸了一个；果真狼群中有平安之子。我们应该相信，在世人中有平安之子，有神所拣选的人；我们若不去访问他们，带他们得救，那是我们亏欠他们。所以我们要‘去’；去叩门、访问人，去寻找平安之子。
在四个月中，我们叩了十万个门。我们发现叩门是越快越好，门一打开就知道，这人是不是平安之子。若不是，就要客客气气的说再见，赶紧换一家。若是有夫妻刚吵架，恰巧我们去了，了解他们暂时不会接受，就要提早告辞；过两周再去。我们叩门进去之后，只要给人尝尝味道，不要多停留，最好不超过二十分钟。在三、五分钟内要带人相信，十分钟内带人祷告，十五分钟内帮助人受浸。这样，二十分钟不到就可离开，无须多谈。有的人虽然欢迎我们，但闲谈起来，没完没了，从孔孟谈到时局，一谈就是两个钟头；到末了却没有一个结论，只是白花时间。所以，叩门实在是有讲究的。
叩门所以有果效，首先是因这件事合乎神的心意。其次，我们是脱胎换骨的来作这事。从我们在烟台开始有聚会以来，我们就常研究这事，但一直不得要领。经过多年的寻求，我们实在看透了基督教的作法，知道那种一人讲众人听的作法，是绝对不能要的。然而，过去我们大都承袭基督教的作法；虽然我们是去芜存菁的作，但并没有脱胎换骨。这一次，我们是真正脱胎换骨了；借着改制，我们抛弃了过去一人讲众人听的陋习，不再等在会所里请人来，而是去一家一家的叩门。
在马太二十八章，主耶稣说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒。’（19。）在行传一章，祂说，‘并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’（8。）故此，我们需要叩遍全世界的门，将狼群中的平安之子，一个个叩出来。这样，我们见主时才能向主交账。
在台北的叩门传福音训练，是十分的严格，无论在传讲的内容上，或时间的拿捏上，都有一定的原则。比方，叩门半分钟之内，若是门不开就可以离开。再者，我们都使用福音小册‘人生的奥秘’。这本小册在传福音上，可说是百发百中。关于受浸，我们从前的作法是，有人信了主，要等下周受浸谈话后，才能为他施浸。这样等来等去，好像姊妹们炒菜一样，火候是很重要的，一旦过了那个火候，再回去炒，就炒不好了。并且从前的施浸，大部分是形式；人信主之后，要等过一周，经过受浸谈话后才能给他施浸，这就是形式。受浸是人得救的一步，是在人相信的事实产生后作的，因为‘信而受浸的必然得救’。（可十六16。）况且我们为人施浸，是把人浸到三一神里面；这是主要我们作的第一件事。
第二件事，就是设立家聚会；这是为了结常存的果子。从前无论在台湾或美国，我们结的果子，都难得常存。有时受浸了十几个，连一个也留不住。好比一个母亲生了七个孩子，却一个也养不活。为什么？因为没有养。我们为人施浸后，若不去照顾喂养，那就是生了孩子不去养。所以，新蒙恩者都留不下来。
现在我们实行新路，主给我们看见，我们一为人施浸后，就当在那时邀约他们，设立家聚会。设立家聚会就是设立一个保护；不只保护新人，也保护我们自己。这样，我们隔两天就要再去看他。所有的母亲，没有见到自己的孩子会不爱的；我们都爱自己所生的，都愿意一再的去看他，并且越看越想看。所以，这是新人和我们相互的保障。我们自自然然的和他们在家里有聚会，这就是召会的聚会；带着新人一同擘饼，一同祷告，这是何等的甜美。
这样一来，弟兄姊妹中就没有人是闲着的。我们真愿意开辟一条路，让众人都出去叩门。叩门后，就要带人相信、受浸，然后在每个新人家里有聚会。当我们这样为人施浸后，这人就是我们所生的孩子，我们一定要去看他。去看他时，即使没有什么可说的，只是看看他，也能叫他得顾惜。一个母亲生了孩子，虽然孩子还不会说话，母亲也会逗孩子，跟孩子说话，借此顾惜孩子；我们照顾新人也是这样。
我们出去叩门时，虽然开头不容易，但有一天，一个人受浸了，这个新人会把我们挑旺起来。过两天，我们再去看他，他就是我们的责任。如此接二连三，我们就能人人有事作。
有些人受浸过后几天，便会想要跟着我们一起出去叩门，学习如何传福音。我们就要全程带着他们，一同出去为人施浸，并在新人家中聚会，教导真理，供应生命。这样，过了几个月，他们也都会照著作了。如此一来，圣徒们能在家聚会里，全体动员，各尽其职，圣品阶级自然就没有了。
然而，为了使众人有交通，每隔两个月，可以有一次全体的聚集。或者每个月的第一个主日，全召会集中在一起，有擘饼，有信息，也有交通，使彼此有认识，使众人得激励。
这条叩门访人传福音，并在人家中设立聚会的路，乃是绝对正确的路，盼望我们每一个人都去作。从此，召会中不是只有长老、同工讲道，而把所有圣徒的功用抹煞了。那是一条旧路、老路，不是新路所要的聚会。我们都要出去叩门，好叩出一个一个的聚会来。只要叩得一个得救，就要在他家中设立聚会。再叩一个得救，也照样在他家里设立聚会。这两家若是相近的，过两三周后，就可以让他们合在一起聚会，彼此有认识。
过去，我们的聚会常是老生常谈，聚了几十年，都还是谈那一套。结果聚到末了，都没有味道，都是老面孔，大家也都不那么兴奋了。新路实行里的聚会，没有闲谈，没有无聊的打发时间，而是彼此问互相答，众人一起学真理。这才是我们今天当走的路。
主后一九八七年一月十八日讲于安那翰擘饼聚会