读经：路加福音十章一至六节，十六节，马太福音二十八章十九节，约翰福音十五章四至五节，十六节。
今天，我们在基督教中，蒙主呼召，出来作一个合乎圣经的见证。圣经给我们看见，召会在地上，在宇宙一面乃是一个，并且完全是合而为一的。所以我们不要宗派的分裂，也不要圣品阶级，更不要宗教的组织。虽然我们中间有长老治会，但在这个治理里，没有辖制和控制。在积极方面，我们第一步乃是传扬纯净、高深、完整的福音。第二步，我们传讲并教导纯净、高深、完整的真理。
前面所说的，乃是原则上的总括说明，具体的实行有以下几点。首先， 我们需要挨家挨户访问人，也就是挨家挨户，叩门访问不信者，并带人信主受浸。这在路加十章一至六节、十六节，马太二十八章十九节，以及约翰十五章四至五节、十六节，都有清楚的说明。路加福音这卷书，是说到主耶稣在地上时，祂亲自一处一处的来寻找人，如同祂告诉撒该所说的，祂说，‘人子来，是要寻找拯救失丧的人。’（十九10。）
当主耶稣从天上来到地上时，并没有立即出来尽职，因为祂必须等到成为长成的人。祂乃是留在拿撒勒，直到三十岁的时候。这如同旧约一个作祭司的人，必须年满三十岁，才能出来尽职。中国古人也说，人是‘三十而立’。主耶稣长到三十岁，才出来作传道的工作。祂传道的方法，并不像今天基督教里所作的。甚至今天我们也受了基督教的影响，照着他们那不合圣经的方式传福音。这方式就是设立一个会所，或是一个福音堂，然后召聚人来在一起，听一个人传讲福音。我们从圣经看见，主耶稣传福音并不是这样。主在圣经中所留给我们的榜样，乃是祂从天上来到地上，等到祂长成出来尽职时，就一处一处、一家一家的去传讲福音。比方，祂去到撒该的家，（1～9，）去到撒玛利亚的井旁，在那里访问、等候蒙神拣选、有罪的人。（约四3～7。）
事实上，神这样临到人，访问人，并不是从祂成为肉体开始。我们都知道在创世记三章，当人类一堕落，就是亚当、夏娃犯了罪之后，他们就开始惧怕神，远离神的面，把自己从神的面隐藏起来。然而神没有放过他们，神没有在天上差遣天使，把犯罪的亚当和夏娃，像传拘票一样，传到神面前；神没有这样作。神乃是亲自来到伊甸园，来到他们堕落所在之处，呼喊亚当说，‘你在那里？’（9。）若说叩门访问，头一次在宇宙中发生的，可说就是在创世记三章，神来叩亚当的门。
或许有人要和我们辩论说，那时在伊甸园里，恐怕还没有造出房子，应该是没有门可以叩。然而我要说，是神来直接叩人的心门。在创世记三章，神已经叩了人的心门。
在创世记十八章，有一个故事，记载一位名叫亚伯拉罕的人，住在帐棚里。有一天，天气正热，他坐在帐棚门口，在树下乘凉，忽然看见三位访客来访问他；其中一位就是耶和华神。那实在就是主，带着两个天使来到。这是一次特别的叩访。亚伯拉罕立即迎上前去，热切的招待他们，赶紧拿出水来，让他们洗脚。不仅如此，亚伯拉罕还为他们预备了大餐，有饼和牛犊。这使许多解经的人，百思不得其解。然而那时，耶和华神的确和那两位天使，一同在那里饱食了一顿。不仅神吃了饭，天使也吃了饭。神需不需要吃什么，不是我们来断定；但创世记十八章的确告诉我们，神带着两位天使，吃了亚伯拉罕和他妻子所预备的牛犊盛筵。（1～8。）
之后，耶和华还在那里留了相当的时间，当祂要离开时，亚伯拉罕就如同和一个好朋友离别，依依不舍，要送耶和华一程。（16。）创世记十八章记载了在这样的送一程中，亚伯拉罕如何摸着了神的心。神说，‘我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’（17。）神访问亚伯拉罕，真像一个朋友来访问他。旧约圣经说，神看亚伯拉罕像密友，像朋友一般。（代下二十7，赛四一8。）
再者，旧约圣经里，常有一句话说，‘耶和华的灵降在…身上。’（士三10，六34，王上十八46，王下三15。）一次又一次，耶和华的灵临到人，临到以色列人中间的首领，也临到一个个的申言者。那些临及就是访问。实在说，叩门就是访问。‘叩’是很客气、很有礼貌的，比方‘叩求’、‘叩上’。叩门就是访客去到人家，规规矩矩、客客气气的。所以今天我们出去，不是去敲门，去找人麻烦，乃是去叩门访问人。
在新约时代，主耶稣来了，祂就是在伊甸园里寻找亚当的耶和华神；也是在创世记十八章幔利橡树那里，访问亚伯拉罕的那一位；也就是历代临及众申言者，去访问他们的那一位。现今祂不仅在祂的神性、神格里来访问人；祂乃是亲自穿上血肉之体，穿上我们这个人，和我们一样，来访问地上的人类。祂在地上，有三年半之久到处传道，却没有一次发帖子请人来，都是亲自去访问人，去到人那里。虽然祂在祂的神性、神格里，无所不在；但在祂成了肉体之后，祂相当受空间的限制。祂在加利利，就不能在耶路撒冷；在耶路撒冷，就不能在撒玛利亚。祂的确受到了肉身的限制，因此，祂打发十二个门徒，差遣他们出去；（路九1；）之后祂进一步，差遣了七十个人出去。（十1。）
主差遣七十个人出去，是记载在路加十章，特别是一至六节，和十六节。已过我们没有看见，这处圣经关乎‘挨家挨户访问’的亮光。十章三节，主耶稣说，‘我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。’主打发门徒去，如同羊进入狼群，所以当我们出去叩访时，不要怕人拒绝，也不要怕有人骂我们。然而，我们要谨慎，因为我们所访问的朋友，不都是狼，在狼群中有平安之子。（6。）今天在这地上，有成千上万亚当的子孙，他们虽生在世人中，在他们中间有些却是平安之子，是神在创世之前所拣选、预定的。
已过我们传福音，常是以福音聚会的方式，摆出爱筵，花许多力量请人来。人来了之后，还觉得是赏我们的光，给我们面子。有时，费了九牛二虎之力，人却怎么也不肯来。主耶稣就不是这样的作法。主乃是打发七十个人，两个两个的出去访问人，（十1，）并且住到人家里。（7。）一进去，也不对人说天气或世局，乃是‘无论进那一家，先要说，愿这一家平安’。（5。）他们是平安之子，主是平安之主；主到地上来，就是要把平安带给人。当主耶稣降生时，天使就赞美神说，‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。’（二14。）神所喜悦的人，就是神所拣选的人，也就是神所预定的人。他们是平安之子。主降生到世界，是把平安带给地上的人；祂差遣门徒出去，也是要他们带着祂的平安而去。
不仅如此，在十章十六节主告诉门徒：‘听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差遣我的。’这意思是，主来是带着父而来，主和父原是一，主去就是父去；我们也和主成为一，所以我们去不仅是代表主去，更是带着主而去，主乃是随着我们去。因此我们去的时候，乃是把主的平安带去；主是赐人平安的。创世记四十九章有一个预言的话，说，‘直等细罗来到。’（10。）细罗的意思，就是赐平安的那一位。基督来，是把平安带给地上神所拣选的人。今天，我们要使这平安达于那些神所拣选的人，不是借着请他们来，乃是我们奉差遣而去。我们带着平安去，这个平安就是主耶稣。主耶稣说，若是那家的人配得平安，若是那些人是神所拣选、预定并喜悦的，他们一定会欢喜快乐的接待我们；若不然，他们会拒绝我们，这个拒绝就是一个证明，证明他们不是平安之子。
凡叩过门的都有经验，当人开门时，你通常就会知道，这人是不是平安之子。有的人一看，就知道不是平安之子，为什么？因为他们应门的样子，像老虎要吃人一样，不仅拒绝你，连打发你走时，还要骂你几句。所以有的人去叩门时，不仅手会发颤，连脚都会发抖，深怕人一开门，就骂得他不知所措。正因如此，我们都当知道，我们挨骂是必然的，也是值得的，连主耶稣也曾挨过人的骂。我们去叩门时，都要准备好挨骂。然而我们知道，骂我们的人中，总会有平安之子；即使十个人中没有一个，二十个人中可能就会有一个，三十个人中则担保一定有一个。
今天基督教的工作正好相反，他们是要人来，而不是去到人那里。我们虽然脱离了基督教，但基督教的遗毒，基督教的空气，仍然在那里影响我们。过去，我们也没有看见这种作法，要出去访问人，寻找平安之子。甚至在我们作生命读经训练时，也还没有看见；乃是这次在作新约圣经恢复本的注解时，主才在路加福音里，给我们看见这点亮光。
在马太二十八章十八至十九节，当主耶稣在肉身里死而复活之后，祂来到门徒中间，对门徒说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。’主的意思是，祂是天地的主，天听祂的话，地听祂的话，万民也都要听祂的话，所以现在‘你们要去’。主不是要人来，主乃是要我们这些作主门徒的去。去作什么呢？主接着说，‘使万民作我的门徒。’我们若是肯去，这就是不得了的事；我们去乃是带着天地的权柄。十九节的上下文，是这样明白的告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了，所以我们要去。
当我们去到人面前时，不要怕他们拒绝。我们去时，应该满有信心，向撒但说，‘我带着复活的基督而来，我乃是满有祂天上地上的权柄。’许多出去访人传福音的人，都见证说，他们所叩访的对象，都很顺服。这些叩访的对象，有些是大学教授，有些是受过高等教育者；他们听了弟兄姊妹的传讲，就愿意相信福音。弟兄姊妹说，‘现在应该受浸了，请你去换衣服…，’他们都立时领受，并且喜乐的受浸。有时，我们也觉得惊讶，好像自己也有点信不来，因为他们是那样的顺从，好像绵羊一样，我们怎么说他们就怎么作。这是什么？这是升天的主与我们同在，祂的权柄总是随着我们。这就是马太二十八章。
已过我们读约翰十五章时，非常着重我们住在主里面，主就住在我们里面；（4；）我们却忽略了那个‘住’的目的是什么。主说，‘我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。’（5。）可见‘住’的目的乃是要我们多结果子。二节说，‘不结果子的枝子，祂就剪去。’这话表明，我们是主耶稣的枝子，但我们若不结果子，就会从祂隔绝。剪掉就是隔绝，就是枝子从树隔绝，失去了对树一切丰富的享受，不能再得着树汁浆的供应；这是很严肃的。
有一位在安那翰的长老，在他还没有看见新路时，他告诉我们，他作长老十多年，却没有带一个人得救。换句话说，他没有结一个果子。这样不结果子的人，如何能享受基督里一切的供应？然而，他还觉得自己不错，因为主住在他里面。我们不敢说好说歹，但不结果子至少是有问题的。我们都知道，枝子要享受树的丰富，必须和树联结，并且发表树的荣美，就是结出果子。
到了十六节，主耶稣说，‘不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。’在希腊原文里，‘去’是个重字，可惜我们读经时，都忽略了。我们似乎没有看见这个‘去’字，好像主只分派我们结果子而已。主接着又说，‘且要你们的果子常存。’我们都知道，要一个人信主，要他得救、受浸并不容易，要他能存留下来更是困难。比如，我们曾为一百多位初信者受浸，我们里头真是欢喜；然而半年之后，这一百位中留下来的，不到五个。这使我们里面觉得纳闷，似乎这些果子，都不够结实，没有多久的工夫，就都失去了。这好比人把孩子生下来，却夭折了。这是为什么？
现在因着走新路，我们好好回到圣经，重读这些相关经节，结果就看见约翰十五章十六节里，有个字是‘去’；主乃是要我们前去结果子。若是我们不去就不能结果子；去是结果子的条件。这里的去，就是到万民那里，挨家挨户的去；然后，要我们的果子常存。以这点来说，我们是越过越清楚。当我们去叩门时，就是‘前去’；然后我们给人施浸，立即和人定规在他家中有聚会。这个家中聚会，就是个庇护所。我们在他家设立一个家中聚会，就是设立一个庇护所，把这家遮盖起来，结果这个果子自然常存。
今天美国的医药相当发达，因此有早产三、四个月的婴孩，生下后，竟然存活了。这在已过，是绝对不可能的，但现今在美国，确实有这样存活成功的例子。这是因为孩子一出生后，立即把他放在保温箱（incubator）里。这个箱子就是他的庇护所，因此能叫这个孩子生存。我们从前所作错的，就是给人施浸后，立刻放手，好像母亲把孩子一生下就不管了。若只是仅仅生而不养，这孩子如何能常存？所以，我们给人施浸后，要立即在他家中设立聚会。这家中聚会就是个‘保温箱’，保护新生的婴儿生存。这是我们该清楚看见的。
我们从前的召会生活，都忽略了圣徒家中的聚会；我们多半是倚靠会所聚会。这是不合乎圣经的。行传二章四十二、四十六节，清楚的给我们看见，一面他们是在圣殿里，有一个大的会场，在那里聚会；另一面他们是在家里，有聚集。这个在家里，照希腊文看，就是挨家挨户的意思；若以家为单位那个字义，就是照着家来聚会。因此，有的译本就翻作挨家挨户。简单的说，是挨户聚会。
这挨户聚会的内容，第一是使徒的教训，就是真理的教导。第二是彼此交通。第三是擘饼祷告。这意思是，擘饼在家里，祷告在家里，教导真理在家里，彼此交通也在家里。到了二章四十六节，又给我们看见，他们是‘挨家挨户擘饼’。五章四十二节说，‘他们…挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。’可见教导真理，传扬福音，都能在家里作。
到了行传十二章，我们看见，彼得受到逼迫，希律把他下在监里，召会就为他切切祷告神。（5下。）等到彼得被天使从监狱里释放出来之后，他就到了一个姊妹家，在那里有好些人聚集祷告。（12。）这两节对照起来，给我们看见，召会切切的祷告，不是在会所的聚会里，乃是在圣徒家里，并且那个家是个姊妹的家。这在在都证明，初期的召会生活，乃是在圣徒家里。他们教导真理，传扬福音，彼此交通，擘饼并祷告。我们今后的召会生活，也当绝对照着圣经的榜样，跟随初期圣徒的脚踪，给人施浸后，就要立即在人家里，设立家中聚会，以教导、带领并帮助他们。换句话说，就是要他们在家中，学习认识真理，传扬福音，彼此交通，并且祷告和擘饼。这样的作法，就能使圣徒完全认识真理。
在家中聚会教导真理，使众人有交通，表面看来没有大聚会那种气势，却是非常的实际。大聚会太大，几十个人，甚至几百、几千人来在一起，听一个人讲，听过之后，差不多都忘了，都无所谓了。然而我们在家里，或许只有三、五个人聚集，众人一同学真理，个个专心注意，彼此问互相答。这样学习的结果，真理会很深刻的印在每个人里面。所以从目的或结果来看，圣徒在家中聚会，才能完全认识真理。
不仅如此，这样的结果，能使圣徒个个都尽基督肢体的功用。大聚会一人讲众人听，听过之后，人人都觉得很好，很欣赏，但很难尽什么功用。已过，召会生活中所谓的服事，大多是作整洁、当招待，或是有的姊妹作饼，有的弟兄预备杯，有的在信息聚会末了分享、作见证；最多就如此了。实在说来，基督肢体的供应，首先在于个个都会传福音；其次，个个会教导真理；第三，个个会帮助新得救的人在家中聚会。若是众圣徒都如此，传福音就会普遍，得救的人也要增多，真理的装备会更为实际。
以上三点，不仅公会里缺少这样的实行，就是在我们中间也是缺如。所以，我们今后的召会生活，必须作到这一步，每位圣徒得救后，都要会传福音；过一段时间，都能教导真理；结果，他们就能去照顾其他新得救的家庭。这个功用和果效是相当大的，能给每位圣徒尽功用的机会。若是在会所里聚会，一人讲众人听，无论是三百人或五百人聚会，都是少数几个人‘包办’，其他圣徒就没什么机会尽功用。我们实在盼望，弟兄姊妹个个都能尽功用，都有机会，且是满了机会。这是我们的目标。
末了我们要看见，我们越这样作，我们就越爱主；越爱主，我们就越追求主；追求主的结果，就是生命长大。如此，我们就能活出基督的见证；不仅是个人的基督，更是团体的基督，我们个个都活出基督。换句话说，我们是一个召会，众圣徒成为一体，都在这里活出基督。我们作基督的见证，如同使徒约翰所说，‘我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证。’（启一9。）人看见我们，就知道我们是同作见证的。
不仅如此，众圣徒个个完全认识真理，就如提前三章所说，‘这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。’（15。）召会应该是托住真理的，我们所努力要达到的，就是家家有聚会，个个学真理，结果个个都能教导真理。到那一天，我们能对撒但、对天使、也对人类说，‘召会在地上是托住真理的。’所以，我们一面爱祂，追求祂，生命长大；一面活出祂，为祂作美好的见证，有真理的实际。
根据近年来我们实行的结果，看见我们的训练是成功的；叩门访问人，实在是得着人信主最上好的路。有的人在三个半月里，浸了四十一位新人。按统计数字来看，每一天约有六十多人得救受浸。这是我们在台湾空前的历史。在所得着的七千多位初信者中，我们设立了两千多个新的家聚会。原本台北市召会的分家聚会有四百家，现在新的分家聚会有两千多家，两项加起来，约是两千五百多家。这两千多家，是在近三个半月设立的。这就证明这条新路，挨家叩门传福音，带人信主得救是可行的，并且是大有果效的。
我们都知道，作任何事都需要行家来作，才容易成功。以种树为例，我家后院种了两棵树－一棵杏树，一棵桃树。因着我在个性上，喜欢整齐，什么东西都处置、整理得有次有序。所以有一天，我就把那两棵树修剪得整整齐齐，非常好看。然而一年、两年过去了，树竟然不结果子；等到第三年，还是不结果子。我就希奇是怎么回事？暗暗猜想，可能是土壤的问题。
有位小姊妹，住在离我们不远的城里，她父亲是经营果园的，所以她从小在果园长大，懂得如何栽种果树。有一天，她同一些人来到我家，当她一看见那两棵树，像剪头发一样，被剪得干干净净，就笑了。她不好意思说什么，我就直接问她：‘小姊妹，你知道这两棵树为什么不结果子？’她就告诉我，不能如此修剪，应该把下垂的枝子留着，因为结果子的都是下垂的枝子。我所剪掉的枝子，都是结果子的枝子，而我所留着的枝子，都是不结果子的。我这才醒悟过来，看见自己真是可笑，自认很会作，作起来很好看，其实却完全是个外行。这是我的亲身经历。
从我们实行叩门很有果效之后，许多地方闻风响应，开始照样作，结果却是失败。他们以为叩门就是出去叩门，这有什么难的，谁不会叩呢？虽然大家门都会叩，但都没有结果。其实叩门要成功，是有许多讲究的。有些弟兄姊妹叩了门后，也许人会让他们进去，但他们不谈话则已，越谈人就越反感。所以有些人作了一段时间，就灰心，不作了。末了，众人就都泄了气，以为新路不可行。其实不然，叩门乃是需要经过训练的。
有些海外圣徒见证说，他们原来在他们所在之地叩门，都没有果效，所以都不想再叩了。然而，他们中间有几位圣徒来台湾受训，回去之后，教导当地的圣徒，重新开始叩门；结果大有果效，所以他们都非常喜乐。现在这个小召会一百人，个个都去叩门了，并且很有果效。这是什么原因？因为有受完训练者，回去带着他们一起作。许多地方情形都是如此，圣徒都大得激励。
我们得到一个原则，就是天底下作任何事，靠天然的作法，都难以成功，乃要按着行家的作法，才能成功。所以，叩门实在是有讲究。经过几个月的研究，我们得到一些心得。首先，当我们叩门时，若是等了十秒钟还没有应门的声音，就再叩，再等；等过半分钟后，就不要再等。人若开了门，在三分钟内，要看出他是不是平安之子；若是平安之子就留下来，若不是就可以立刻离开。有时，这人是神所拣选的平安之子；但那一天你去叩门时，他的情绪不对，才和太太吵过架，里面还一肚子气，所以你和他谈耶稣，他是听不进去的。所以，你们也要稍加观察，或许下一次还得再去。
这是训练中，弟兄姊妹出去叩门所得的一些原则。叩了门后，三分钟内要决定去留，十分钟内要带他祷告，然后确定他是否得救了，再过不到十分钟要带他受浸。换句话说，在一个家里最多停留二十分钟，再多就不合宜。我们从前的老作法，以为谈得越多越好；其实不然，有时谈得越多越有问题。我们在叩访时，尽量不要用自己的话，最好是用‘人生的奥秘’这本小册子；里面有四把钥匙，足够应付各种需要。
还有一个原则，我们必须注意，就是新参加训练的人，出去叩访时先不要说话，只要好好跟着学。无论是长老、同工，甚或是使徒，都得去作学徒；只要你是第一次出去的，就不要多说话，倒要看着学。有位年长的长老弟兄，从去年底回到台湾，就听说有这个训练。有一天，他也参加了训练，知道并愿遵守这个规矩。他在召会中多年，自然是满腹经纶，觉得有很多话可说，看见那些青年人，只会拿出‘人生的奥秘’读一段，那实在叫他觉得很受试探。这的确是一件不容易的事。然而，至终他也看见那是有讲究的。
有一次，这位年长弟兄，和叩门的弟兄姊妹一同外出。他们进到一对夫妇家里，这位太太头一段时间留在房间里，不肯出来。同组中的一位小姊妹，就对那位先生传讲，讲到一个地步，觉得应该要受浸了，这位太太正好走出来。小姊妹觉得要顾到这位太太，就想到这位年长弟兄，已经同着他们一天了，应该知道怎么作，就示意这年长弟兄，请他照顾那位先生受浸。然后这位姊妹就去照顾那位太太。因着她的照顾，这位太太受浸了；但等她回头一看，这位年长弟兄还在和那位先生谈受浸。这位姊妹立即过去和这位先生谈话，三言两语，这位先生也受浸了。所以这位年长弟兄，才真正看见，叩门实在需要受训练。
在台湾岛上，原有四万多位受浸的弟兄姊妹，加上受训者叩门所带进来的七千多位，合计约有五万人。在原有的四万人中，每四个就有一个是经常聚会的；所以，各地常聚会的加起来，约有一万人，台北市召会最少有四千。
以这一万人作基数，若二十人中有一位全时间者，就应该有五百位全时间者。事实上，今天台湾岛上全时间者已经超过六百位。若是照着百分比算，一万人就应该有五百位全时间者。这五百位全时间者，按照受训的实验，每一位每周出去叩五天，每一天叩二至三小时，铁定一周能叩到一个人受浸；一年五十二周，就能叩得五十二位。若是稍微作调整，起码也能叩得四十位。
因此，这五百位全时间者，若每人每年可以叩得四十位，五百位就能叩得二万人。另外有二千五百位，每周出去叩门的，每人每周叩一次，每次叩二至三小时，按规矩一个月可叩得一个人受浸。若是我们预算，每人每年最少叩得八个人受浸，二千五百人乘以八，就是两万人；再加上全时间者叩得的二万人，总数就是四万人。这样，经常聚会的人数就能再加一万；从原来的一万，达到二万。
所以我们的目标，就是今年台岛上，要有四万人受浸。这点要作出来，就需要有五百位全时间者，和二千五百位周周叩门的人。我已将负担推动给你们，就不会让你们安逸舒服的过日子，我们都需要竭力奋斗，往前达到这目标。若是有人跟不上，我们就需要去推动。若是有人不赞同，我们也要相信，我们所服事的主，祂是有办法的；祂既动了善工，必要亲自成全这工。我们若不赞同，就是落伍，构不上时代，那是我们自己把自己淘汰了。
故此，我们需要个个受训练，即使是每周两个晚上，也是可贵的。千万不要说叩门谁都会，要叩得人受浸，这是有讲究的。好比一架钢琴在这里，谁都会用指头‘咚，咚，咚’的弹，但要弹出一个曲调来，非得好好操练不可。所以今天，无论你是长老、同工，年长或年轻，都需要好好受训练。虽然有许多人，在召会中多年，要他们跟着学，实在有点为难；但对不起，我们别无选择，只有这条路。吃得下去的，就走上去了；吃不下去的，要求主给恩典，使我们不至与这条路无分无关。
新路成功与否的关键，在于长老；所以长老们，必须有透彻的交通，为着福音化台湾，同魂努力。已过有些地方不懂我们的实行，疑惑说为何要受训？现在他们都清楚了，叩门是有讲究的。学著作的成功率很低，并且那个成功不会持久；惟有从训练中接受操练，在新路的原则里，坚定持续，才能成功。若是我们把这些信息，很快的传遍全岛，然后传遍全世界，使众人都能照著作；这样，可预期不久的将来，全世界就都要福音化了。
主后一九八七年二月一日讲于台北特别聚会