读经：
【罗三23～25】因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。
【罗七23】但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。
诗歌：附6首
纲要：
一 在神面前的光景：
1 犯了罪，在神的审判之下－罗三23，19，来九27。
【罗3:23】因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
【罗3:19】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
2 将来是永远灭亡，要被扔在火湖里－约三16，启二十15。
【约3:16】神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
【启20:15】无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。
二 在自己里面的光景：
1 生在罪孽里，人心比万物都诡诈，坏到极处－诗五一5，耶十七9。
【诗51:5】我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
2 肉体之中没有善，是罪的奴仆－罗七18，约八34。
【罗7:18】我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
【约8:34】耶稣回答他们说，我实实在在的告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。
3 没有指望，将来要死在罪中－弗二12，约八24。
【弗2:12】那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。
【约8:24】所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。
三 在撒但面前的光景：
1 是魔鬼的儿女，在撒但黑暗的权势下－约壹三8，10，约八44，西一13。
【约壹3:8】犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。
【约壹3:10】在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。
【约8:44】你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。
【西1:13】祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
2 卧在那恶者的手下，结局就是进入为魔鬼所预备的永火里－约壹五19，太二五41。
【约壹5:19】我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。
【太25:41】然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
四 堕落之后人的各部分：
1 堕落的人有撒但作为罪在他的身体里，而副产品就是肉体－罗七17～ 18。
【罗7:17】其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
【罗7:18】我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
2 魂作为人位，已经与撒但调和为一，成了己－太十六23～25。
【太16:23】祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。
【太16:24】于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
【太16:25】因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
3 灵作为里面的器官已经被玷污而死了－不活动且停止作用－林后七1，弗二1。
【林后7:1】所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。
【弗2:1】而你们原是死在过犯并罪之中。
4 人心比万物都诡诈，坏到极处，而心思被撒但弄瞎且刚硬了－林后四4，三14。
【林后4:4】在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
【林后3:14】但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
一 法理的一面，是神救恩的手续，借基督的救赎，使神的救恩完全合乎神公义律法的要求－罗八4上，九31。
【罗8:4上】使律法义的要求。
【罗9:31】但那追求律法之义的以色列人，并未达到那律法。
二 生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟－罗五10。
【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
三 神的救恩，是以基督为中心，以基督的身体为路线，并以新耶路撒冷为目标，全由那赐生命的灵来完成。
一 凭着神的义－罗一17上，三21～26，九30～31。
【罗1:17上】因为神的义在这福音上，本于信显示与信。
【罗3:21】但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，
【罗3:22】就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
【罗3:24】但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。
【罗3:25】神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
【罗3:26】为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。
【罗9:30】这样，我们可说什么？那未曾追求义的外邦人，反得着了义，就是本于信的义。
【罗9:31】但那追求律法之义的以色列人，并未达到那律法。
二 是神救恩的手续。
三 借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的一切要求。
四 使罪人在神面前得着：
1 赦罪－路二四47。
【路24:47】并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。
2 洗净－来一3。
【来1:3】祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
3 称义－罗三24～25。
【罗3:24】但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。
【罗3:25】神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。
4 与神和好－罗五10上。
【罗5:10上】因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好。
5 在地位上成圣归神－林前一2，来十三12。
【林前1:2】写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
【来13:12】所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
五 进入神的恩典中，以完成神救恩的目的－罗五2。
【罗5:2】我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。
参考书目：
圣经要道卷一，第一题；人的各部分，第三章；神救恩生机的一面，第一篇。
职事信息摘录：
人在神面前的第一种光景，就是犯了罪，是有罪的。人在神面前有罪，是两方面的。一方面是地位的，一方面是经历的。就地位说，今天一个世人，就是他自己本身一点罪也没有犯，在神面前他仍是有罪的。因为他是亚当的后裔。亚当是神所设立的人类的元首，是代表全人类的。作代表的元首一人犯了罪，也就是他所代表的一切人都犯了罪。亚当一人犯了罪，就把他所代表的一切后裔，在神面前，都摆在有罪的地位。
就地位说，人在神面前是有罪的；就经历说，人在神面前也是有罪的。有谁能说，他没有犯过罪呢？有谁是心清手洁，而没有犯罪的经历呢？说谎、偷盗、污秽的思想、不好的行为，几乎是人人都有的！人那有罪的地位，产生了人这些犯罪的经历；人这些犯罪的经历，也证实了那有罪的地位。无论就地位说，或就经历说，人都是有罪的。
人既犯了罪，就落到神的审判之下。因为神是公义的，是设立律法的。按着祂的公义，照着祂的律法，祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法，就叫人伏在祂的审判之下。
人今天不只是在神审判之下，并且是‘罪已经定了’。不管人知道不知道，觉得不觉得，人在神面前是罪已经定了，是已经被定罪了。人不必等到将来去受了神的审判，才被定罪。人在神面前，老早罪就已经定了，老早就已经有了罪案。当亚当犯了罪，被神定罪的时候，所有的世人也都在他里面，因着他那一次的过犯被神定罪了。今天人一生出来，就是一个被定罪的罪人了。
人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡，就是被扔在火湖里，永永远远受痛苦。主说，那里的虫是不死的，那里的火是不灭的。虫咬，火烧，痛苦可怕！（圣经要道卷一，一至四页。）
人是在罪孽里生的，在母胎里就有了罪。人生来就是罪人，天性就是坏的。因为人生来天性是坏的，所以人能犯罪。人犯罪是不用学的，是与生俱来的。人犯罪不是从外面学来的，乃是从里面长出的。人一生出来，罪的种子就在人的里面了。到了一定的时候，罪就从人里面长出来了。
人的心不只是从小时就怀着恶念，并且是比万物都诡诈，坏到极处。万物当中没有一件，能比得上人的心那样诡诈。人的心是最诡诈的！是坏到极处的！‘坏到极处’，原文是‘坏透了’。不是一点点的坏，乃是坏透了，坏得不可收拾。并且人心的这个坏，不是从外往里坏，乃是从里往外坏。许多时候，外面看好像没有坏，但里面却是已经坏了，到了必要的时候，就要在外面显出来。
你看，人在自己里面的光景如何！在人肉体里面没有善！既然人是在罪孽里生的，人心又是比万物都诡诈，坏到极处的，就人的肉体里面，怎会有一点善呢？有谁能说，他要为善，就为得来呢？人岂不都是‘立志为善由得我，只是行出来由不得我’么？因为人肉体里面没有善，所以人所愿意的善，人反不作。（四至六页。）
人也是卖给罪，作罪的奴仆，不能自主。人被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己不愿作的事。今天的人虽然都愿自由，但没有一个是自由的，都是受罪的辖制，受罪的捆绑。有谁犯罪作恶是由得自己的？有谁愿意脱离罪恶就能脱离的？岂不都是挣扎很久，而至终不能脱离么？
人本来是属于神的，现在是属于罪了；本来是由神作主，现在是由罪作主了。罪在人身上有了权柄，使人作它的奴仆，受它得辖制，犯自己所不愿意犯的罪，作自己所不愿意作的恶。
人今天活在世上有什么指望呢？什么是人的目标呢？人真是虚空！人真是可怜！人是天天在虚空里劳碌，是在虚空里奔跑。人一生终日贪图福乐，至终却必像捉影，必像捕风。人所以这样虚空，所以这样没有指望，乃是因为人‘没有神’，因为人失去了神。
人今天没有可指望的，只有等候将来死在罪中，悲悲惨惨的下阴间！人犯罪最终的结果，就是叫人完全进入死亡。人既一生活在罪中，就结果必要死在罪中，而进入永远的灭亡。（九页。）
人今天不只是有罪的，败坏的，并且是‘出于魔鬼’，是‘属于魔鬼’。人所以是出于魔鬼，属于魔鬼，是因为人里面有魔鬼的生命。人是‘魔鬼的儿女’，魔鬼是人的‘父’。儿女定规有父的生命。人既是魔鬼的儿女，人里面就有魔鬼的生命，就有魔鬼的性情。今天人里面是有魔鬼的成分的。所以许多时候，人所活出来的样子，都有点像魔鬼的样子。人‘说谎’，人‘犯罪’，人‘行私欲’，都有些像魔鬼。因为人里面那说谎、犯罪、行私欲的生命和性情，是出于魔鬼，属于魔鬼的。人和魔鬼是有生命的关系，是有性情的联属。（一○页。）
撒但有他的国，有他的权柄。今天人也是在他国里作他的百姓，在他权下受他的管辖，受他的控制。（一三页。）
人不只是顺服撒但，不只是受撒但蒙蔽，并且是卧在撒但手下。这里称撒但作‘那恶者’。人卧在恶者手下，是没有好事的。人卧在撒但手下，受撒但任意捉弄，任意宰割。撒但蒙蔽人以后，就任意捉弄人，任意宰割人。…那些卧在撒但手下，被他任意宰割的人！…那些到跳舞场去跳舞的人！…那些终夜赌博的人！…那些吸鸦片、喝老酒的人！…那些淫荡放纵的人！他们是不由己的让撒但伤他们的身，短他们的寿。许多时候，他们就是挣扎摆脱，也是不能！因为他们是卧在那恶者撒但的手下。
人在撒但手下最终的结局，就是和他一同进入那为撒但所预备的永火里，就是进入火湖里，永远受痛苦。人既与撒但一同犯罪顶撞神，人就应该与撒但一同受永火的刑罚。人既一生跟着撒但犯罪，就应当永远陪着撒但受刑。人与撒但同行，也必与撒但同终。这是何等可怕！（一二至一三页。）
神造人之后不久，人就堕落了。当人吃善恶知识树的果子时，撒但就借着那棵树的果子进到人的身体里，（创三6，）…这果子进到人的身体里…，罪…〔就进到〕我们身体的肢体里。〔罗七23。〕罪乃是撒但邪恶的性情。…罪‘就是’撒但。既然罪在我们身体的肢体里，所以我们可以说，撒但已经进到我们的身体里。圣经把撒但称为‘那恶者’。（太六13，约壹五19。）希腊原文只说‘那恶’。‘恶’就是撒但自己；因此罪是人位化的撒但。撒但确实就是罪的本身。
因着撒但作为罪进到人的身体里，所以人的身体在本质上改变了，人的身体成了‘肉体’。（在罗马八章十三节，‘肉体’和‘身体’交互着使用。）当罪注射到人的身体里时，身体在性质上就改变了。身体被罪败坏并毁坏了，因此成了肉体。这就是为什么各样的情欲都在我们身体的肢体里。（加五24，西三5。）当初人的身体不是肉体；人的身体原是好的、纯洁的。（创一31。）人的身体因着被其中的恶者毁坏而变成肉体。我们必须领悟，堕落的人有撒但作为罪在他的身体里，而副产品就是肉体。（人的各部分，三四至三五页。）
因此，神所造为要作祂的器皿以盛装并彰显祂的人，已经全然因着堕落而破坏了。身体作为外面的器官已经被撒但接管，因而败坏变为肉体；灵作为里面的器官已经被玷污而死了－不活动且停止作用；魂作为人位，已经与撒但调和为一，成了己。人心比万物都诡诈，坏到极处，而心思被撒但弄瞎且刚硬了。这就是堕落之人的光景。（三九页。）
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个‘法’字，总是关乎律法的；生机有一个‘生’字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。
神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基，（诗八九14，）是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法。（罗八4上，九31。）
所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照着祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，‘神阿，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。’这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。‘为所欲为’这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救，（路二三39～43，）也看见妓女得救。（太二一31～32，参路七37，约四17～18。）神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个‘救’。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。（神救恩生机的一面，四至七页。）
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，‘我们…得进入现在所站的这恩典中。’一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面，凭祂生命的生机为我们所完成的拯救。（10。）在此，我们看见神完成两种的‘救’，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。（八至九页。）
问答：
一 请根据圣经，简述人得救前的光景。
二 请简述神完整救恩的两面。
三 请根据圣经，简述神法理的救赎。