读经：
【赛九6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。（另译。）
【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。
【太三16～17】耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
诗歌：3首
纲要：
一 素质的三一指三一神的素质，是为着祂的存在。
二 经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。
三 在素质三一的方面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分；也没有第一、第二、或第三的分别。
四 在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。
【西2:9】因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。
【约14:16】我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，
【约14:17】就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。
【约14:18】我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。
一 有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父－赛九6。
【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。（另译。）
二 子这位末后的亚当，成了赐生命的灵－林前十五45下。
【林前15:45下】末后的亚当成了赐生命的灵。
三 主就是那灵，又是主灵－林后三17～18。
【林后3:17】而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。
【林后3:18】但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
四 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。
【弗1:9】照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
【弗1:10】为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
【弗3:9】并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
【提前1:4下】这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
【约5:19】耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
【约8:28】所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。
【约16:13】只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
【约10:30】我与父原是一。
【约17:21】使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
【约17:23】我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
一 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔－太三16～17。
【太3:16】耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
【太3:17】看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
二 父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们－弗一4，6～7，13。
【弗1:4】就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
【弗1:6】使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
【弗1:7】我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。
【弗1:13】你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。
三 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。
参考书目：
长老训练第三册，第七章；约翰福音结晶读经，第三篇。
职事信息摘录：
关于神圣的三一，…〔有〕两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一，第二，或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。
在素质一面，神格的三一从永远到永远，同时并同等的存在，也同时并同等的互相内在。
神，就是三一神，有一个目的，因此祂定了一个计划。祂定了一种行政安排，来达成祂的目的，因此祂有了经纶。在这经纶里，神格的三者是有先后次序的。这是经纶的，不是素质的。不仅如此，要实行计划，需要有许多工作。父来成就这计划，这经纶的第一步。祂是在拣选并预定我们的事上作工。拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的。但我们必须谨慎，要看见虽然是父作拣选并预定的工作，但祂不是单独作的。三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作。如果我们说是父单独拣选并预定，我们就破坏了神圣三一的互相内在和同时并存的真理。三一神的互相内在和同时并存，乃是从永远到永远的。
计划定好以后，需要子来完成这计划。子来成为肉体，成了人。祂来过三十三年半的为人生活，接受包罗万有的死，并从死人中复活。子来作一切的工作，但祂不是单独作这些工作。祂是同着父并凭着灵而作。子同着父并凭着灵来作祂包罗万有的救赎工作，这工作包含成为肉体、为人生活、死与复活。若是子凭着自己单独而来，这又破坏了关于神圣三一的素质，就是同时并存和互相内在的真理。
计划完成以后，就有（现在仍有）应用的必要。在这第三步的应用里，需要更多精细的工作。在第一步，父仅仅定了计划。在第二步，子必须作许多工作来完成这计划。在第三步，那灵的应用需要许多继续的工作。我们在日常生活一切的细节中，不仅每日，甚至每刻，都需要那灵来引导并带领。那灵需要应用在你和妻子的谈话上，甚至应用在你的态度上。我们能看见，实施这种应用的工作，是多么精细，多么详尽。那灵不是凭着自己单独作这种应用的工作，乃是作为子同着父而作。不然的话，这种应用也会破坏关于神圣三一之神圣存在的真理。
在父计划的工作里，我们能说是父在子里并凭着灵而作，但不能说是子同着父并凭着灵而作，也不能说是那灵作为子同着父而作。在神经纶的第二步，就是完成的步骤，是子作了一切的工作。我们不能说，父同着子并凭着灵作了完成的工作。也不能说，那灵作为子同着父完成了父的计划。我们只能说，子同着父并凭着灵作了一切的工作，来完成父的计划。我们也不能说，父成为肉体，父在肉体里生活在地上。不仅如此，我们也不能说，父上十字架，为着救赎我们而死；也不能说，十字架上所流的血是父耶稣的血。我们必须说，这血是神的儿子耶稣所流的。（约壹一7。）我们既不能说，父在十字架上受死，也不能说，父从死人中复活。
神经纶的第三步，就是那灵的步骤，一切的工作当然是那灵作的。不过，在第三步里，子成了那灵。因此，那灵所作的无论是那一种工作，都是成为那灵的子作的。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们不能说，第三步一切的工作都是父同着子并借着灵作的。我们需要清明的心思，好看见这点。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们能说，第三步一切的工作，都是成为那灵的子同着父作的，因为在第二步完成以后，子这位完成者，同着父，已经成了那灵。因此，那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成。那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的。（长老训练第三册，六九至七二页。）
按照〔神格的三者〕的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现，（西二9，）灵是子的实际。（约十四16～18。）
有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父。（赛九6。）
子这位末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂化身成为肉体；祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此，这一位子乃是父，至终又是那灵。一九三四年，倪弟兄召开一次特会，讲到包罗万有的基督。他说，基督这包罗万有者，乃是神的中心与普及。祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵。因此，祂是三一神的中心与普及。
主就是那灵，（林后三17，）又是主灵。（18。）‘主灵’是复合的神圣名称，就如‘父神’一样。祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一。
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。
当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上。（十六13。）这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的。（十30，十七21，23。）
父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔。（太三16～17。）在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里，父说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’然后灵如同鸽子在空中飞翔，降在祂身上。父作为源头，必定在天上；子在成肉体中作为流道，必定在地上；灵作为流，必定在空中飞翔。
这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十章三十节说，‘我与父原是一。’祂不是说，‘我与父是合一的。’我们可以说，我们彼此合一。但主耶稣与父，祂们二者乃是一。在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面。毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面。
父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们。（弗一4，6～7，13。）
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足。（约翰福音结晶读经，三九至四一页。）
问答：
一 神圣的三一有那两个主要的方面？
二 请简述神圣的三一，素质之三一的一面。
三 请简述神圣的三一，经纶之三一的一面。