读经：
【太二八19】所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
【彼后一4】借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
诗歌：448首
纲要：
一 以罗欣，复数的神，信实的大能者－创一1。
【创1:1】起初，神创造天地。
二 三一神－父、子、灵－创一26～27，太二八19：
【创1:26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
【创1:27】神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。
【太28:19】所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
1 浸入三一神里－太二八19：
a 这节有神圣三一的一个名（此处的名为单数）－父、子、圣灵的名。
b 将人浸入三一神里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
2 基督的恩，神的爱，圣灵的交通－林后十三14：
【林后13:14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
a 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。
b 主、神、圣灵，不是三位分开的神，乃是同一位不分开、也不能分开之神的三个实质。
3 三一神在我们里面－弗四6，西一27，约十四17。
【弗4:6】一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
【西1:27】神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
【约14:17】就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。
一 神身位的性质：灵－约四24上。
【约4:24上】神是灵。
二 神素质的性质：爱，作为恩典的源头－约壹四8下。
【约壹4:8下】神就是爱。
三 神彰显的性质：光，作为真理的源头－约壹一5上。
【约壹1:5上】神就是光。
【彼后1:4】借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
一 享受神的所是－林后十二9。
【林后12:9】祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
二 由神的性情构成－约一12～13。
【约1:12】凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
【弗2:4】然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。
【启15:3】他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！
【诗89:33】只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。
【诗89:34】我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。
【彼前1:16】因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’
【徒7:2】司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。
参考书目：
照着神命定之路召会生活的实行，第六篇；新约总论第一册，第三、七篇；圣经要道卷四，第三十四题。
职事信息摘录：
我们都必须学习的第一项真理，乃是关于神身位的真理。这是圣经中最难解的真理。
在希伯来文里神的名字以罗欣（Elohim）是复数的名词。（创一1。）这神圣名称的意思是，神是信实的大能者。神是大能且信实的。因此，祂是全然可靠的。因为祂是大能的，所以祂能为我们作一切事；因为祂是信实的，所以祂必照着祂的话，照着祂的应许，照着祂的约，为我们作一切事。
神是独一的。祂是独一的一，但祂也是三。祂是三一神－父、子、灵。（创一26～27，太二八19。）Triune（三一）这字源于拉丁文。Tri是三，une是一。因此，triune就是三一。神是三一的神。数学上没有三一这样的数字。然而，我们的神乃是三一。祂是一又是三；祂是三又是一。（照着神命定之路召会生活的实行，八三页。）
基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。…将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。
根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是‘同一位不分开，也不能分开之神的三个实质’。（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于希伯来十一章一节。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神－父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。（新约总论第一册，二七至二八页。）
我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。你领悟三一神在你里面么？照着新约，父、子、灵都在我们里面。（弗四6，西一27，约十四17。）虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神。（三七页。）
神的性质是什么？按新约看，神是灵，（约四24，）是爱，（约壹四8，16，）也是光。（一5。）‘神是灵’，‘神就是爱’，以及‘神就是光’，这些辞句不是作为隐喻，乃是作为叙述。这些辞句用以指明并描述神的性质。
在神的性质上，祂是灵，是爱，也是光。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱和光都与神是生命有关，而这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。
约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（三14～16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。约翰一书乃是约翰福音的延续。在约翰福音里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（一12～13；）在约翰一书里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28～31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。
神是灵。这是指祂的身位。神也是爱与光。爱是指祂的素质，光是指祂的彰显。神的爱与光都与祂的生命有关。这生命实际上就是神自己。这生命也就是那灵。
这生命显现时，带着恩典和真理而来。当我们接受主耶稣时，我们是接受生命；如今我们是享受恩典和真理。这生命把我们带回神那里，享受祂的爱与光。首先，神到我们这里来，使我们接受恩典和真理。如今我们回到父那里，接触祂这恩典和真理的源头，这源头就是爱与光。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受祂的爱作恩典的源头，享受祂的光作真理的源头。（八二至八三页。）
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，‘借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。’借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
借着‘又宝贵又极大的应许’，我们得有分于神的性情。我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的。（林后十二9。）一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。
正如我们在肉身上由所吃的食物构成，照样，我们在基督里的信徒，既有分于神，就该由神构成。这该是我们天天的经历。我们若享受神并有分于祂，就会由祂构成。我们将完全由神的性情构成。
我们在肉身上都由所吃的食物构成。例如，有人吃许多鱼，由鱼构成到一个地步，身上甚至有鱼的味道。同样，我们会由神构成，以致在一切所是、所作上都彰显神。我们甚至散发神的‘馨香之气’。我们若天天有分于神，至终就不知不觉的有分于祂。别人接触我们，会在我们身上看见三一神的彰显。所有的圣徒都需要被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各面就成为我们的享受。这是享受神性情的构成成分。（七六至七七页。）
‘神爱世人。’（约三16。）神的心就是爱，所以祂爱世人。‘祂愿意万人得救。’（提前二4，太二三37，八3，参结十八23，三三11，赛四九15，耶三1。）因为神爱人，所以祂愿意万人得救。因为祂的心是爱，所以祂‘愿意’救人，祂‘肯’救人，而不愿意人灭亡。祂的爱胜过母亲对婴孩的爱，也胜过丈夫对妻子的爱。
神所以称我们信主耶稣的人为义，是因着祂是公义的，也是为要显明祂的义，使祂自己显为义。我们原是有罪不义的，不能得祂称义。但祂叫主耶稣那义的代替我们这不义的，（彼前三18，）受了祂公义的刑罚；祂为我们的缘故，按公义审判了主耶稣，使祂公义的要求得到了满足。现在我们相信接受主耶稣，与主耶稣联合为一，祂就必须按祂的公义称我们为义，不能再定罪我们。祂已经在主耶稣身上刑罚了我们，主耶稣已经照祂的公义为我们的罪流了血，我们现在信主耶稣，祂就必要赦免我们的罪，因为祂是公义的，不能不义，不能不赦免。
神的作为是公义的，神的话语是信实的。就神对我们的救恩说，神的话语比神的作为更进了一步。神的作为虽然为我们成功了救恩，但祂若不用话语告诉我们，似乎还可以转变。但祂既用话语向我们说出来，就毫无办法转变，因为祂的信实叫祂的话语一出口就不能废掉。不要说神的话，就是我们人的话，如果是一个信实的人说的，一出口也不能废掉。
神不能说谎，所以祂对我们所说的话，都是信实可靠的，不能改变，不能废掉；祂的话安定在天。草必枯，花必谢，祂的话却永远立定。就是到天地都废去了，祂的话也不能废去。
并且神在圣经中对我们所说的话，不只是平常的话，也不只是应许，更是和我们立的约。圣经乃是一本约书，所以叫作新旧约。圣经的话，是神按着祂的信实和我们所立的约。我们只要抓住祂这些话，祂就没法改变，祂就得守约，受约束－受祂约的约束，受祂话的约束。
神的性情不只是圣别的，并且就是圣别。…圣别就是与一切有分别。神的性情是圣别的，就是说神的性情－就是神的性质－和一切都有分别。因为神的性情，神的性质，是圣别的，是与一切有分别的，所以祂也要我们属于祂的人圣别，也要我们与祂之外的一切有分别。我们若非如此，就不能见祂，就不能亲近祂。
神的自己乃是荣耀。神每一次显出来给人看见，都是荣耀的样子。神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当日摩西和以色列人看见神的荣耀停在西乃山。以后以西结也数次看见神的荣耀。他们看见神的荣耀，就是看见神自己。他们在神的荣耀跟前，也就是在神自己面前。
耶利米二章也说，以色列人的神，就是‘他们的荣耀’。人本是以偶像为神的代替。但诗篇一百零六篇〔三十节〕，和罗马一章〔二十三节〕，都是说，人把神的荣耀换作偶像。所以这几处都是给我们看见，神的荣耀就是神自己。
神的荣耀就是神自己，特别是在神向人显出来的时候。（参约十二41，徒七55。）主耶稣是神的显出，所以祂是神荣耀所发的光辉。（来一2。）无论什么人、事、物显出神，都是彰显神的荣耀。所谓的荣耀神，就是把神彰显出来。（圣经要道卷四，八○二至八○七页。）
问答：
一 请根据圣经，简述三一神的身位。
二 请根据圣经，简述三一神的性质。
三 请根据圣经，简述信徒如何有分于神的性情。
四 请根据圣经，简述神的心、神的作为、神的话语、和神的自己。