读经：
【弗五18～19】不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。
【西三16】当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
诗歌：补116首
纲要：
一 主恢复中诗歌的演进。
二 诗歌的三个基本条件：
1 在真理方面有根据。
2 有诗的形式和结构。
3 有属灵实际的感觉。
三 诗歌的分类与内容的重点。
四 诗歌的标准、感觉、辞句与曲调。
一 唱诗的对象：
1 向着神唱－诗五一。
2 向着人唱－诗三七，一三三。
3 向着自己唱－诗一○三，一二一。
4 向着天使和围绕我们的鬼魔唱－诗歌六四四首。
5 彼此对唱－西三16。
【西3:16】当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
二 我们应当借着唱诗运用我们的灵，好被圣灵充满。
三 我们应当学习背诗歌的话，而涌流赞美。
四 我们应当学习用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说诗歌－林前十四26，西三16，弗五18～19。
【林前14:26】弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
【西3:16】当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
【弗5:18】不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，
【弗5:19】用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。
一 中心－圣灵。
二 关键与原则－彼此讲互相听－林前十四26，31，来十25。
【林前14:26】弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
【林前14:31】因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
【来10:25】不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。
三 四大因素－话、灵、唱、祷。
参考书目：
初信造就上册，第十五篇；关于生命与实行的信息，第八、十六、十八、二十二篇；神圣的说话，第二章；神命定实行新约经纶的路，第七至九篇；神命定之路的操练与实行，第十五、三十篇；聚会来说神的话，第三篇；圣经的四要素－基督、那灵、生命、召会，第六、九章；为着建造基督的身体讲说基督，第七章－中文尚未出书；作主合用的器皿，第一篇。
职事信息摘录：
我愿意顺便说一点我们这本诗歌的事。头一个时期是在〔一九二○年代〕，我们被主兴起来，当时基督教的那一套诗歌，并不适合主恢复里的圣徒使用。不过我们读到弟兄会黄金时代所发行的诗歌，倪弟兄就把其中的纲目借用过来作为骨架，加上属灵的争战和十字架主观的经历这两项，编成了一本诗歌。这本诗歌开头有对父的赞美，是为着我们敬拜父；还有对主的欣赏，是为着我们记念主。这对我们的擘饼聚会有很大的帮助。那时的诗歌本只有一百八十三首，一直用到我们来台湾之后。到了一九四九年，这里的青年工作开始了，我们觉得一百八十三首诗歌实在不够用，所以就出版了第二集诗歌。到了一九六一年，我们开始看见神的经纶，我就写了八十五首诗歌，就是所谓‘附本诗歌八十五首’，都是与神的经纶有关的，像‘主，你是我生命’，‘荣耀基督，亲爱救主’，‘灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我’等。到了一九六七年，我在美国把英文诗歌整理出来之后，回到台湾，就把中文诗歌第一集、第二集，附歌八十五首，以及福音诗歌，一共四本合并成一本，另外我又加了二百首，就成了我们今天所用的这本诗歌。（关于生命与实行的信息下卷，九五至九六页。）
第一，必须在真理方面有根据。许多诗很合于别的条件，可是在真理上有错误。如果叫神的儿女唱那些诗，那就是把他们摆在错误中，叫他们带着人的错误而来到神面前，那就把他们带到一个不合式的情形中。当神的儿女唱诗的时候，需要使他们的感觉往神那里去；若在诗中有错误的道理，就使他们的感觉不过是自己欺骗自己，而不能摸着实际。神不能让我们凭着诗意来朝见祂，只能让我们凭着真理来朝见祂。我们只能在真理中来到神面前；若不是在真理中来到神面前，那就是错的，就摸不着实际。
第二，道理准确的并不一定是诗，还需要有诗的形式和结构。不能说真理对就行；真理对了，还得有诗的形式和结构，那才像一首诗。唱诗不是讲道，我们不能拿一篇讲经记录来唱。曾有一首诗，头一句七个字是‘真神创造天地人’。这个当作道讲很好，当作诗唱就不行。这是道理，不是诗。圣经中诗篇的诗，都有诗的味道。每一篇诗里面的结构、说法，都是非常细嫩的，都使用诗人的话语来说神的意思。所以，不是每行字句有一定的长短就算诗，必须整个的结构是诗，形式是诗。
第三，一首诗除了需要有真理、需要有诗的形式和结构之外，还需要有属灵的接触，必须摸着属灵的实际。比方：诗篇五十一篇，是一首大卫悔改的诗。我们读它的时候，看见大卫的悔改在道理上没有错，也看见他的话不是随便来的，它的结构是曲折的。同时，我们觉得在它里面有一个东西，有一个属灵的实际，有一个属灵的感觉。那一个，我们不妨称之为诗的负担。他在那里悔改，就是悔改，悔改的感觉充满了那一首诗。我们常常觉得诗篇有一个特点，就是每一次读它的时候，看见它所有的感觉都是可靠的。写诗的人快乐的时候，他就跳起来高声欢呼；悲哀的时候，他就在那里痛哭。不是光有话而没有实际，乃是在话的里面具有属灵的实际。（初信造就上册，二六九至二七二页。）
诗辞歌赋乃是文学的结晶、精粹；一个人的文学修养达到极致，产生的就是诗辞歌赋。再者，诗辞歌赋也是根据于人生的经历，是人有感而发产生的作品。…要学习写诗歌，必须具备三个条件：真理的认识，生命的经历，和文学的造诣。（作主合用的器皿，八至九页。）
我们的诗歌都不是凭自己的意思写的，乃是凭圣经里的真理。要解释圣经的真理，不是一件容易的事。把真理变成诗辞歌赋的发表，更需要对真理有透彻的明白。我们若要研究、追求圣经深奥的真理，就必须以这本诗歌配上圣经来研读，再辅以生命读经和属灵书报。有时诗歌里的一句，就满了真理的丰富。
我们这本诗歌是我在一九六七年编辑的。基督教里绝无法找到像这样一本诗歌，内容满了真理。仅仅目录，就有五页之多，把真理的次序点出来，叫人一读就能得着亮光。论到神学，在主的恢复里，单单研读这本诗歌，就是在研究很高的神学。要读通这本诗歌的目录，并且一首首找出圣经真理的根据，至少需要花四年的时间。我们的属灵书报和生命读经，是真理文字的发表；诗歌却是把文字变成诗辞歌赋，那真是达于高峰，到了极点。…盼望我们都能好好研读其中的真理。（圣经的四要素－基督、那灵、生命、召会，一五四至一五五页。）
选诗歌不是一件容易的事。我们编辑的英文诗歌有一千零八十首，其中我们自己写的有二百多首，还有八百多首是从一万多首诗歌里搜集来的。可以说历代诗集的精粹，包括灵恩派的诗歌，差不多都选录在其中了。在我们诗歌本的前面有目录；从这个目录可以看见，我们对真理的认识是包罗的。…我愿意弟兄姊妹看见，我们编辑这本诗歌是有中心、有重点的，并且我们没有从任何真理隔断。今天再也没有第二本诗集，是像我们这本诗歌一样，包罗了一切的真理。有一位美国老姊妹，曾在中国多年。当我们的英文诗歌一出版，她把目录一读，就觉得十分的宝贝，因为各面的真理都在其中。我们这样作，是愿意弟兄姊妹知道，我们对真理的认识是多面的。虽然如此，我们仍有一个重点、中心，特别是表现在我们自己写的那二百多首诗歌里，就是专讲那灵同我们的灵，还有二灵成为一灵。（九五至九六页。）
圣徒在聚会中唱诗，是从旧约的大卫开始。今天所谓的圣诗调，就是从大卫传下来的；以后传到天主教，然后又由天主教传到更正教。凡懂音乐的人都知道，今天所谓的圣乐－圣诗曲调，乃是独具一格，非常庄重肃穆。二次世界大战后，美国人喜欢新的事物，就称圣乐为古调（Old Timers），扬弃不用，而改编了许多新的曲调。经过三十年，新调几乎都站不住脚，因为不够庄重，所以有价值的不多。不过，新调中有些较有价值的，我们也选录到我们的诗歌本里。例如，有一首名叫‘在园子里’（In the Garden），内容描述主耶稣复活的早晨，抹大拉的马利亚在园子里遇见主，两人的对话、交通。二十多年前，我得闻这首曲调，就用这曲调写出诗歌第三百八十二首‘荣耀基督，亲爱救主’。…好的诗歌，曲调都很庄严。（作主合用的器皿，七至八页。）
诗的目标乃是向神而去的。诗篇里面大多数都是向着神唱的诗，有名的五十一篇，就是向神祈求的诗。所有赞美的诗、感谢的诗、祷告的诗，都是向着神唱的。
诗篇里面还有另外一类诗，乃是向着人而去的，像三十七篇、一百三十三篇都是如此。这一类的诗，或是向人宣道，或是鼓励人到神面前去。所有传福音的诗，所有劝勉的诗，都是向着人唱的。
歌罗西三章十六节‘用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神’的话，可见诗是可以作为教导及劝戒之用的。这是向人而去的。但是，同时还是心被恩感歌颂神，还是要向着神而去的。所以，就是向着人而去的诗，同时也是向着神去的。
在召会中，向着人而去的诗，不应该太多。在诗篇中，这一类的诗也只占少数。向着人去的诗可以有，但不宜太多。一多，就失去了诗的主要意义，因为诗的主要目的，乃是向着神去的。
在圣经中，还有第三类的诗，就是向着自己唱的诗。在诗篇中，有许多地方说，‘我的心哪！’（或译作‘我的魂哪！’）这些都是向着自己唱的。像一百零三篇和一百二十一篇就是很好的例子。这一类的诗，是我和我的魂交通，我和我的心商量，我和我自己说话。每一个认识神的人，都认识什么叫作与自己的心交通。一个人和神有交通，就自然而然学习如何与自己的心交通。我向着我自己歌唱，我喊我自己，我叫我自己，我提醒我自己。这样的诗，常常在末了的时候，引到神面前去，人和自己心的交通，结果总是变作和神交通。（初信造就上册，二八六至二八七页。）
歌罗西三章十六节和以弗所五章十九节都题到对唱的事。对唱是一个弟兄唱，另外一个弟兄答唱，这个弟兄再唱，另外一个弟兄再答唱；或是几个弟兄唱，另外几个弟兄答唱，几个弟兄再唱，另外几个弟兄再答唱。
圣经中是有对唱的，所以我们也应该对唱。或是分一节一节的对唱，或是姊妹与弟兄的对唱，或是一人与众人的对唱，或是几人与几人的对唱，或是坐在前面的人与坐在后面的人对唱，或是坐在左边的人与坐在右边的人对唱，都是很好的。（二八八至二八九页。）
你要操练你的灵！当你操练你的灵、用灵的时候，圣灵就要充满你的灵。操练灵最好的路就是祷告、唱诗。你试试看，你一直祷告、一直唱诗，你越祷告、越唱诗，你就运用你的灵，结果你的灵里就满了圣灵。这时，你来聚会，自然你就用诗章、颂辞，又说又唱起来了。（聚会来说神的话，三五页。）
我们在家庭聚会中，也需要传讲并教导耶稣。我们都必须说话！但我们许多人不晓得要说什么。因这缘故，我愿意提供你们说话的材料。我们的诗集（英文版）有一千零八十首诗歌。我们从历代一万多首基督徒的著作中搜集了八百多首上好的诗歌。选好之后，我尽所能的加以分类，成为诗歌的目录。我要请青年人去研读。这个目录占了五页，共有三十类，四百多项。仅仅经历基督这一类，就有三十二项。这些项目乃是基督的丰富。（神圣的说话，二一页。）
在以弗所五章十八至十九节保罗说，‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。’我们必须在灵里，被三一神这位包罗万有、终极的灵所充满。这种充满的发生，不是借着说平常、世俗的言语，而是借着以诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。我们的诗集有许多很好的诗歌，满了真理，每一首诗歌，尤其是我们写的诗歌，都是一篇美好的信息，满了基督的丰富。…我们必须学习用诗歌来说基督。（二四页。）
我们的聚会，无论是家中聚会、小排聚会、甚至大聚会，都在于用灵说主的话。林前十四章二十六节说，‘每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌…。’在我们的头脑里，一题到诗歌就想到唱。但新约圣经给我们看见，诗歌第一还不是为着唱，乃是为着说。以弗所五章十八至十九节说，‘要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。’可见，诗歌第一是为着对说，第二才是为着唱。还有，歌罗西三章十六节是以弗所五章十九节的姊妹节，也说到同一件事。…这里说，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。这件事我们从来没有好好实行过。我们受基督教的影响太深了。…在聚会的事上，我们一定要绝对回到圣经的话上，用诗歌彼此教导，互相劝戒。（关于生命与实行的信息上卷，一○三至一○四页。）
总而言之，若我们要有合乎圣经之路的聚会，我们就必须认识诗歌。我们必须认识诗歌内容的要点、诗歌的标准、诗歌的感觉、诗歌的辞句以及诗歌的曲调。我们必须记得诗歌不只是为着唱，也更是为着在聚会中来说的。我们彼此对说正确的诗歌并向主的歌唱，会使我们的聚会得以丰富、点活、拔高、鲜新并加强。（为着建造基督的身体讲说基督，第七章－中文尚未出书。）
到了新约，神的经纶把旧约一概翻掉了。神要祂子民的聚会不再以律法为中心，乃以祂的灵为中心。不是字句的，乃是生命的；不是知识的，乃是实际的。新约的聚会既是以神的灵为中心，就是生命的、实际的。（关于生命与实行的信息上卷，七三页。）
我们所说的这条新路，其中最重要的一点，就是聚会的问题。聚会的问题并不重在聚会是大是小，乃重在聚会是一人讲众人听，还是彼此讲互相听。这是聚会的关键，也是问题的焦点。…按照新约所启示神儿女的聚会，也是以彼此互相为原则。甚至当全召会聚在一起的时候，也应该并且必须是这样，就是‘各人或有…’。（林前十四26。）你讲，他讲，我讲，大家讲；并且无论谁讲，众人都一起听。大家是彼此讲互相听。这是神新约的经纶里聚会的管制原则。（关于生命与实行的信息下卷，三五至三六页。）
当我们在灵里被充满，有了灵，我们聚会的四大因素－话、灵、唱、祷，就都有用了。这四大因素都在于灵。没有灵，话是死的；没有灵，唱也是死的，祷也是死的。我们所有的歌唱，都要从灵里涌出来，从灵里唱出来。…总之，我们都必须是个活人，充满了圣灵，才够资格有基督徒的聚会。（关于生命与实行的信息上卷，七八页。）
关于新约所启示的聚会还有一个重点，就是在这样的聚会中，第一，要有话，个个都说神的话。第二，要有灵，要用灵，要活。第三，要祷告。第四，有歌唱。这四项，话、灵、祷、唱，该是我们聚会的内容。我们的家聚会、小排聚会，所以聚不好，就是因为话没有说好，灵没有释放，祷告不好，歌唱也缺少。若这四件都作不好，我们的聚会就了了，人也不愿意来了。（七○页。）
问答：
一 请用诗歌本的目录连贯各大分类之思路，并说出其中重点。
二 请问诗歌的三个基本条件为何？并请用这标准衡量诗歌第二十四及三十六首。
三 请用纲要中的诗歌，操练向着不同的对象唱诗。
四 聚会中我们该如何操练对说诗歌？试以一首诗歌说明、操练之。