读经：
【徒八30～31】腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。
【启二一2】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
【启二二17上】那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来。
诗歌：补427首
纲要：
一 在已过七十三年，从一九二二年至一九九五年，主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会。
二 一九二二年起至一九五二年，倪柝声弟兄立下了很好的根基。
三 一九五二年至今，我们继续发展倪弟兄所立下的根基。
四 一九九四至一九九五年，我们达到了这发展的终极完成。
一 要释放高的启示，就需要有对圣经的结晶读经。
二 结晶读经，是比生命读经更深入的读法。生命读经是大体的把全部圣经打开了；而结晶读经，乃是摸着圣经的结晶品，就是神圣启示内在的素质。
一 关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是神圣启示之高峰的中心。
二 圣经这（盒子）里的钻石乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
三 神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，乃是我们惟一的负担，惟一的信息。
一 今天在主的恢复里，所有的同工必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理－神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。
二 经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远。（李常受弟兄墓碑文）
一 神经纶的目标，乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。
二 在主恢复的职事里，用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。
一 人成为神－经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣。
二 神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷－那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
三 神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒馍糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。
一 基督的三个时期，三个段落：成肉体－基督在肉体里的时期，总括－基督成为赐生命之灵的时期，以及加强－基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。
二 基督职事的三个段落：
1 第一段是祂在地上的职事，由祂从成为肉体到祂的死，在肉体里按法理成就的。
2 第二段是祂在天上的职事，由祂复活到千年国末了，在奥秘的范围里凭生机完成的。
3 第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位七倍加强赐生命的灵，从召会的堕落到新耶路撒冷完满的完成，在奥秘的范围里，凭七倍加强的生机完成的。
一 三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不‘复杂’；但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些‘复杂’的事物，而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。
二 信徒应该高看自己能进入这个范围。
参考书目：
神人，第一章；圣经中管制并支配我们的异象，第一篇；三一神的启示与行动，第十二篇；撒母耳记生命读经，第三十一篇；新的复兴－达到神圣启示的最高峰，第二、五篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章；异象的高峰与基督身体的实际，第一至三篇；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一至三篇；神救恩生机的一面，第五篇；基督的三个时期－成肉体、总括与加强，第二章；神生机救恩的秘诀－‘那灵自己同我们的灵’，第六章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇；神圣奥秘的范围，第三章。
职事信息摘录：
已过十九个世纪以来，千万爱圣经的人都研读过圣经。你若问他们圣经教导什么，他们会有不同的答案。…圣经只教导五件事：神人、新人、新造、基督的身体、新耶路撒冷。前三者－神人、新人和新造，是三个因素，产生出一个两面的东西，就是基督的身体和新耶路撒冷。神人、新人和新造，是为着产生基督的身体，基督的身体要完成新耶路撒冷，作神终极的目标。这是对圣经教训真实并内在的领会。
在已过七十三年，从一九二二年至〔一九九五年〕，主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会。在这七十三年间，倪柝声弟兄的职事占了头三十年，从一九二二年起，一直到一九五二年，就是他被关监那年。在那段期间，倪弟兄立下了很好的根基。从一九五二年直到今天，在这四十三年间，我们这些倪弟兄的同工，继续发展他所立下的根基。已过二年，我们达到了这发展的终极完成。这发展终极完成于神人、新人、新造、基督的身体、和新耶路撒冷。这是我们对圣经七十三年劳苦工作的一个结论。我相信，没有什么比这个更高。在已过二年，我昼夜被这事所占据。要释放这个高的启示，就需要有对圣经的结晶读经。（神人，二一至二二页。）
罗马书在基督徒中间是一卷很通行且受欢迎的书。我自己也多次在大会中讲解这卷书。后来，我们每年举办的训练，第一次就是讲罗马书生命读经；那是在〔一九八四年〕。即使我们这么作了，我仍然觉得还有些东西隐藏在那里，这些乃是神在罗马书中神圣启示的内在素质。（罗马书的结晶，四页。）
〔一九九四年，主〕带领我们开始结晶的读经，这是比生命读经更深入的读法。…生命读经是大体的把全部圣经打开了，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品。罗马书我们虽然很熟悉，我自己也讲解过好几次，但其中还有许多隐藏的东西，就是神圣启示内在的素质；借着这样的结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启。（圣经中管制并支配我们的异象，七至八页。）
所有的圣徒都应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶。除了回教国家之外，今天福音几乎已经传遍世上所有的国家。几乎每一个地方都满了基督徒。既是这样，今天我们的启示和异象是什么？在已过〔几〕年里，我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心。
今天我们的异象乃是去告诉基督徒这些高峰的真理。这就是在已过几年中，我们在俄国所作的。我们必须用神圣启示的高峰，光照那些在基督教里的人。今天，这些高峰的真理有广大的市场。我们今天无论往那里去，若能讲说这些高峰的真理，都会大受欢迎。（三一神的启示与行动，一一五页。）
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个‘盒子’，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容－‘钻石’，甚至可能定罪那些对‘盒子’里面的‘钻石’有正确珍赏的人。圣经这‘盒子’里的‘钻石’乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误的指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分－神成为人，名叫耶稣；但他们不相信另一部分－人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，二四八至二四九页。）
所以从一九八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到〔一九九四年春〕，我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。
其实‘神成为人，为要叫人成为神’这句话，是主后第四世纪，在三百二十五年奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）所说过的。当时他是个未受注意的青年神学家。他的这句话成了召会历史的名言。可是慢慢的，以后基督教的人不仅不讲这个，也不敢讲这个了。（异象的高峰与基督身体的实际，一一页。）
〔一九九四年〕二月的华语特会，…我的负担就是要讲这一点。…在华语特会前几天，我就写了一首诗歌，一共有四节：
一 何大神迹！何深奥秘！
神竟与人联调为一！
神成为人，人成为神，
天使、世人莫测经纶；
出自神的心爱美意，
达到神的最高目的。
二 神成肉身，来作神人，
为要使我能成为神，
生命、性情与祂同类，
惟我无分祂的神位；
祂的属性变我美德，
祂的荣形在我显活。
三 不再是我单独活着，
乃是神我共同生活；
并与众圣神里配搭，
建成三一宇宙之家，
且成基督生机身体，
作祂显身团体大器。
四 最终圣城耶路撒冷，
异象、启示集其大成。
三一之神，三部分人，
永世对偶是人又神；
神性人性互为居所，
神的荣耀在人显赫。
整个基督教两千年的历史，没有一首诗是这一类的。这是独一属于这一类的诗。这首诗歌，把神异象的高峰说得非常清楚。（一二至一三页。）
在…圣经里，〔神〕给我们看见…一个大的启示，就是神要把祂自己作得和我们人一样。…祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。…祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。…祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间，也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。
这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己…建造在人里面，也把人建造在祂里面。…这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。…这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，三八至三九页。）
圣经实际上只揭示一件事－宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，‘我又看见圣城新耶路撒冷，’而在下一节他说到新耶路撒冷是‘神的帐幕’。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二九至三○页。）
在〔约翰十四章〕二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三－父、子、灵－一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。
‘合并’一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。（四二页。）
神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新、和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。（异象的高峰与基督身体的实际，二七至二八页。）
〔神完整的救恩有法理和生机两面，〕法理所作的是头一步，是救赎，有五项；生机所作的是进一步，是拯救，与救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显。
可惜，历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎，当作神救恩的目的，…这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点，以致轻忽在神生命上的追求并长大成人，而难得看见基督身体的建造，更谈不到完成神经纶的终极目标，就是新耶路撒冷；甚至作全圣经结束的新耶路撒冷为何物，几乎无人知晓，却有人把新耶路撒冷当作信徒死后所要上去的天堂。因为对于基督的身体宇宙性的合一，并对于神经纶的惟一目标缺乏认识，大家照各人从圣经中所片面看见的部分真理，就分门别类，各自设立‘教会’，而产生了今天基督教分裂紊乱的情形。（神救恩生机的一面，一○至一一页。）
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体－基督在肉体里的时期，总括－基督成为赐生命之灵的时期，以及加强－基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。
所以我们强调这三个辞－成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：‘成肉体’产生蒙救赎的人；‘总括’产生众召会；‘加强’产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。（基督的三个时期－成肉体、总括与加强，一八页。）
新约清楚的给我们看见，我们的主变过三次。首先，祂是神成为肉体，从无限的神成了有限的人；其次，祂这位末后的亚当，在肉体里的人，成了赐生命的灵；第三，祂这赐生命的灵，就是那是灵的基督，又成了七灵。我们从新约看见，基督有这三个时期。大多数基督徒仅仅看见一个新约时代，却没有看见，在这个时代里，还有三个时期。在第一个时期中，祂是在肉体里的人子；这是祂成肉体的时期，是在四福音里。在第二个时期中，祂完全是一个灵；这是祂总括的时期，是从使徒行传开始，一直到犹大书，这二十二卷书，都是讲这赐生命的灵。在第三个时期中，这赐生命的灵成了七灵，就是七倍加强的灵；这是祂加强的时期，是在启示录里。这是三个时期中的三个‘成了’。第一个‘成了’是在成肉体的时期中，第二个‘成了’是在总括的时期中，第三个‘成了’是在加强的时期中。这就是新约。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，六三至六四页。）
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不‘复杂’；但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些‘复杂’的事物，而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。（神圣奥秘的范围，三九至四○页。）
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（五○页。）
问答：
一 主的异象和启示如何达到高峰？
二 何谓神圣启示之高峰的中心？
三 新耶路撒冷是如何产生的？
四 神完整的救恩有那两方面？
五 神完整的救恩，如何在神圣奥秘的范围里，完成于基督丰满职事的三个时期？