第二章 帐棚与营的分别


读经:出埃及记三十三章一至十一节,希伯来书十三章十三节。

神的见证

在出埃及记中,十诫称为见证的版(即,法版-三二15)。十诫不仅是神所赐的律法,为要试验以色列民,十诫也是神自己的见证。十诫在两方面见证神:第一,十诫见证神是独一的神。(二十2~3。)除祂以外,再没有别的神。惟有祂自己是创造天地的神。第二,十诫见证神的性情。神是圣别的神,也是公正和公义的神。祂是圣别的神,也是公义的神。所以神的百姓行事为人必须符合神的性情。这是十诫所见证的两件主要的事。三十二章记载,摩西将十诫从西乃山带下来以前,以色列子民全体在亚伦的带领之下,作了一个金牛犊。(1~6。)他们拜金牛犊,这样作就破坏了律法见证的第一方面,就是神是独一的神。

以色列子民蒙神呼召出来作神的见证,向着一切受造之物,特别是天使、诸天界里执政的、掌权的,见证神是那独一的神,是圣别、公义的神。然而这些人破坏神的约,弃之不顾。三十二章六节说,‘百姓…坐下吃喝,起来玩耍。’他们甚至在牛犊面前跳舞。(19。)这样他们也破坏了律法的第二面,就是神是圣别、公义的神。他们所作的,违背且绝对无法符合神的圣别和公义。一面,他们制造偶像,另一面他们玷污了自己。他们犯罪是因制造并敬拜雕刻的像,(二十4,)又与神的性情背道而行。因此,在主眼中并在摩西眼中,他们破坏了整个见证。摩西认为没有必要再保有那两块见证的版。不仅是摩西把两块版摔碎在山下,(三二19,)乃是以色列百姓已经破坏了见证。主的见证已经被丢弃且破坏了。摩西所作的,是要让以色列百姓知道,他们已经全然破坏了主的见证,破坏了整个律法。

关乎以色列子民的这一切事写下来,乃是作为我们的鉴戒,(林前十6,)所以也是我们必须应用的预表。主已经呼召信徒从世界出来,作祂的见证。(彼前二9。)我们见证主已将基督作为美地赐给我们,作我们的一切。(西二6~7。)在新约时代,召会必须是主的见证,向全宇宙,特别向诸天界里执政的和掌权的,作祂的见证。一面我们见证主是独一的神,另一面我们见证主的性情。所以,我们必须属天、属灵、圣别和公义,因为主的性情是属天、属灵、圣别和公义的。我们必须保守自己在合乎主性情的光景里。

然而,使徒时代过后不久,召会就像以色列子民一样,破坏了主的整个见证。基督徒将许多拜偶像的事物带到召会里,立起了‘金牛犊’。同样的,他们变得放肆,作了许多违反主性情的事。今天庆祝圣诞节就是一个例子,他们利用基督的名从事拜偶像和人的享乐。许多人在圣诞节前夕,以基督为名参加舞会。今天主的整个见证都被破坏了。

金牛犊销毁之后,摩西呼召一班向主忠信的人,站在主的一边,拿刀杀那些拜偶像而放肆的人。(出三二25~29。)利未人是得胜者,为着主的见证与摩西站在一起,表明他们不附和拜偶像的人。他们从百姓中间分别出来,见证主是至高者,是独一的神,是圣别、公义的。他们无法容忍偶像崇拜和放肆,所以他们自洁,因而得着祭司职分。一面说,神是为着以色列人的。神向着他们是信实的,不完全将他们撇弃。但另一面,神不能放弃祂的见证。神愿意以色列全国作祂的祭司,(十九6,)但他们破坏神的见证,失去了祭司职分。然而利未人因着忠于主的见证,就领受了祭司职分。

主的同在以及与主的交通

在这之后,在出埃及三十三章,主指明祂自己不同以色列子民前去。祂吩咐他们离开,进到应许之地去。又说,‘我要差遣使者在你前面,…我自己不同你们上去,因为你们是硬着颈项的百姓。’(2~3。)一面主赦免了以色列民,但另一面祂不与他们同在。那些以色列人除了两个人以外,都倒毙在旷野,从未进入应许之地。这是主的审判。神是怜悯和慈爱的神,但祂也是行政的神。这段话警告我们,主不与那些不持守祂见证的人同在。

制造并敬拜金牛犊以前,整体以色列民乃是主同在的惟一范围和领域。(十九5~6。)但他们制造并敬拜金牛犊之后,开始有了分别。三十三章七节说,‘摩西素常将帐棚支搭在营外,离营却远,他称这帐棚为会幕;凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去。’这节的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前,摩西的帐棚总是在营内,因为主的同在是在以色列百姓中间。但因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间,就迁离他的帐棚,(这帐棚后来成了神的帐棚,)支搭在离营很远的地方。这意思是说,神所在的帐棚和营之间有了分别。

摩西将帐棚支搭在营外之后,云柱降下临到会幕,(9,)这就是主在帐棚那里与摩西同在。任何寻求主的百姓,必须出到营外,到摩西所在的帐棚那里。百姓若不愿出到营外,却留在营中,就没有主的同在。主的同在不再留在营中,乃在帐棚中。

帐棚与营中间有分隔和分别。帐棚那里不仅有主的同在,也有主的交通。出埃及三十三章十一节是在圣经中头一次说到主与摩西面对面说话,好像人与朋友说话一般。人若要有主的同在以及与主的交通,就必须离开营,并且要在帐棚中。惟有在帐棚那里,有主的同在以及与主的交通。

宗教的营

营表征对主不忠信的一班人,尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名,(提后二19,)事实上却拜偶像。这是营的意思。主不与这样的人同在,他们也不能与主有交通。

主耶稣在地上时,犹太人(就是营)和主自己(就是真帐幕)(约一14,二19,21)之间有分隔。主完全放弃了祂和犹太人肉身的关系。(太十二46~50与48注1,十三1与注1。)从马太十二章那时开始,主放弃了犹太宗教的营,在营外支搭帐棚,从此犹太宗教(营)和主之间有了分别。从那一天开始,神不再与犹太教同在,并且从那一天起,凡留在营中的,都失去了与主的交通。

任何一个犹太人若要有主的同在,要与主有交通,就必须离开犹太教,也就是出到营外,就了耶稣去。祂是真帐幕,有神的同在以及与神的交通。主在地上时,犹太教已经成为一个营。他们作为宗教团体,名义上是神的百姓,用口尊敬主,但事实上,他们敬拜神自己以外的事物。他们的心定准在主以外的事物上。主在马太十五章八节论到犹太教徒说,‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。’主称他们是硬着颈项的百姓。(出三三3,徒七51。)所以主将帐棚支搭在犹太教以外,从此祂和那些在犹太教里的人之间有了分别。

从这样的分隔,召会产生了,因为主放弃以色列家之后,就转向另一班人。召会是神的帐幕或神的殿。(弗二21~22。)然而过了一段时间,召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说,召会堕落成了基督教。原则上,基督教是个宗教系统,包含一群宗教人士;他们名义上属于主,用口尊敬主,心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看,真正寻求主的人必须离开组织的基督教,也就是离开营,出到营外,就了主去。

出到营外就了祂去

希伯来十三章十三节说,‘这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱我们必须出到营外,就了耶稣去,因为耶稣已经离开营。耶稣被逐到营外,在营外被治死。营不接纳主耶稣。那时有了宗教团体,名义上有主,却敬拜主以外的事物。他们不接纳主,甚至弃绝主。所以主放弃了他们。我们若要有主的同在和主的交通,就必须出到营外。

在神百姓的历史中,至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主,实际上却敬拜别的事物,因此成了宗教的营,他们中间不可能有主的同在。其次,主活在地上时,犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体,虽然宣称主的名,却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营,接受主的名,却不在灵和真实里敬拜主。(约四24。)主的同在不在营里面。主的同在离开所有的营,凡是真正寻求主的人,都必须离开营,出到营外就了主去。这样作的人就有主的同在和交通。这是非常严肃的事。

我们必须问自己,我们是在营内,还是在帐棚里?甚至问自己,我们是营,还是帐棚?我们一开始有召会的实行时,非常强调这事。我们必须出到营外就了主去。我们不能也不该留在基督教这宗教的营中。我们离开公会是因为我们领悟,一切公会不过是宗教的营。在主眼中,基督教是营,营外有主的帐棚。如今我们不在营内,我们不是属于营的人。我们在帐棚里,我们甚至就是帐棚。我们是一班跟从主走出基督教,出到营外的人。然而我们必须非常谨慎,也许过了一段时间,我们也会成为营。

什么是营,什么是帐棚?营是一班宗教的人,名义上属于主,实际上却敬拜并寻求主以外的事物,而帐棚乃是从那宗教团体有所分别。

分别但非分裂

帐棚和营一直是有分别的。然而我们必须认识,分别和分裂不同。主子民中间的分裂,是邪恶的事。摩西和约书亚不是从主的百姓分裂出来,乃是从他们中间分别出来。(出三三7~11。)同样的,我们绝不会说我们在主子民中间制造分裂;我们乃是说,甚至强调,我们必须从基督教的营分别出来。我们不能放弃这个分别,但我们没有意思要搞分裂。我们必须将分别和分裂加以区别。我们若要建立另一个宗派,就是制造分裂,但我们无意那样作。我们不要和主的子民分裂,但基督教已经成了营。因为主已经从营出来,我们也必须将自己从营分别出来,立起帐棚。

帐棚和营是我们真实光景的一幅清楚图画。原初营是主的同在和交通的地方,但到了一个时候,营失去了它的本质,转而拜偶像。所以,明白主心意的人必须离开营,立起帐棚。摩西支搭起帐棚以后,云柱立刻降到会幕的门前,耶和华与摩西面对面说话,好像与朋友说话一般。(9~11。)凡寻求主的人,必须出到营外,到帐棚那里就了祂去。