我们在前面已经说过，神永远的计划是要叫基督得着荣耀，在万有中居首位；但因着撒但的背叛以及人类的堕落，神就必须来解决这两个问题，才能完成祂永远的计划。本来神创造人，是要人来对付背叛的撒但，顶替撒但的管理权；但人受了撒但的引诱，堕落了，这样，神反而要解决两个问题。神怎么作呢？神乃是借着主耶稣来解决这两个问题。今天我们就要来看，主在神的计划里的工作，祂如何解决神计划里的难处，祂如何完成神的计划。主的工作主要是在十字架上完成的。主在十字架上解决了罪和罪人，使我们的罪得救赎，我们这些罪人被除掉，这是主工作消极的一面。此外，主还站在亚当当初的地位，就是人的地位上，以人的意志来反对撒但，抵挡撒但，打败撒但，把撒但的管理权夺回来。
主的一生所经过的，都是联于神的计划，都与对付撒但有关。首先，主降生于伯利恒，取了血肉之体，（来二14，）这不仅是为着有血可流，好为着我们的罪得赦免，并且也是为着对付撒但。神乃是要受造的人来对付撒但，主耶稣这个人的意志乃是撒但所不能摸的。神在第一个人亚当身上所不能得着的，祂在第二个人耶稣基督身上都要得着。
主在约但河里受了约翰的浸，从水里上来，天上有声音出来说，‘这是我的爱子。’（太三16～17。）然后，主就被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。（四1～11。）第一个试探－魔鬼对祂说，‘你若是神的儿子…’撒但就是要祂作神的儿子，不作人，撒但盼望祂离开人的地位，站在神子的地位，就是神的地位。这是撒但的诡计，因为撒但知道一旦主站在神的地位上，祂就失去对付撒但的地位。但主知道撒但的诡计，所以主回答说，‘人活着…’主借此好像对他说，‘我是在这里作人，不是作神子；虽然我是神子，现在却是站在作人的地位上。’头一个亚当是人，要站在神的地位上，所以失败；第二个亚当是神，却肯站在人的地位上，所以得胜。惟独‘人’才能成功神永远的计划，惟独‘人’才能对付撒但。
第二个试探－魔鬼好像对祂说，‘好，你若是神所喜悦的人，你可以从殿顶上跳下去，神必要保护你。’（撒但的试探是没有爱心的，在爱里就没有试探。）试探是不明白神的心意，因着不明白，就得试试看。撒但以为主既站在人的地位上，就想将祂完全与神分开。但是主不试探神，主知道祂是与神联合的，祂不怀疑神。所以祂不肯接受撒但的题议，从殿顶跳下去，以试探神。主在旷野所受的试探，第一是要祂作神，不作人，第二是要祂以为与神不是联合的。
第三个试探－魔鬼对祂说，‘你若俯伏拜我…’撒但的目的是要得着敬拜。主在此是代表人，祂若拜撒但，则所有的人都要失败了。但主站在神这一边，祂单要拜神，单要事奉祂；祂胜了撒但的试探。在伊甸园，是人的意志站在撒但一边，所以人彻底的失败；在旷野这里，是人的意志一起头就站在神这一边，与神合一，所以人完全的得胜。
神的中心是基督，基督的中心是十字架。主作为人，乃是代表所有的人，也是包括所有的人。祂代表所有的人，所以祂在十字架上被钉死，流了祂的血，所有的人就都受了神的刑罚。（林后五14。）祂包括所有的人，所以祂在十字架上死了，所有在亚当里的人也都死了。
主就是复活。（约十一25。）复活是胜过死的，是死所不能打倒的。主借着死，败坏了掌死权的魔鬼，就释放人脱离死的辖制；（来二14～15；）主是复活，所以死亡抓不住祂，阴间留不住祂，掌死权的对祂失去了权柄。歌罗西二章十四至十五节说，主借着十字架，‘既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。’‘掳来’，原文是‘抖下来’，意思是指撒但什么都抓不牢，保不住。原来撒但的食物是土（就是人）；但如今主死而复活后，祂的生命乃是复活的生命，复活的生命不是土。所以借着基督的死，土（就是人）已经下土了；因此执政的、掌权的也跟着下土了。撒但恨恶受浸的原因也就在此，因为受浸代表埋葬，一切在亚当里的，借着埋葬的水，都被弹下去，都埋在坟墓里了，不能活动了，因此撒但就再没有食物了。从受浸的水里上来的人，乃是在复活境地里的人，他们不再是土了，撒但对他们再没有权柄。
主耶稣已经借着死，败坏那掌死权的，祂站在人的地位上，代表人胜过了撒但。祂是得胜的那一位，我们这些祂所代表的人也得胜了。得胜是祂得到的，但我们也享受祂的胜利。圣经里有得胜，也有夸胜。‘夸胜’和‘得胜’不同，得胜是争战时的胜利，夸胜是争战后的凯歌。基督已经得胜了，我们同祂在一边的人，只要夸胜。就好像在学校里，班上的球队得胜了，其他的同学就快乐夸胜。我们什么时候夸胜，什么时候就喜乐，正如诗篇二十三篇五节所说的：‘在我敌人面前，你为我摆设筵席。’基督已经得胜，我们在祂里面夸胜。
约翰十六章十一节和启示录十二章十节，都是说到十字架对付了撒但。主在十字架上是一个代表，代表世界也在十字架上，（加六14，）世界的王也在十字架上。从神看来，世界是整个的一件东西。撒但是世界的头，当主在十字架上被举起来时，撒但就被赶出去了。（约十二31～33。）约翰三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’摩西所举的铜蛇（铜预表审判），指明神的审判－不只审判人，也审判了撒但。人犯罪堕落后，就成了神的仇敌。八章四十四节主说，‘你们是出于你们的父魔鬼。’人跟随魔鬼，就成了蛇的后代。所以主钉死时，连蛇的后代也包括在内，都钉死了。主这铜蛇并没有蛇毒，表征祂乃是代表我们这班蛇的后代受神审判，祂背负人的罪，自己却是没有罪的。（林后五21。）羔羊的血能叫我们胜过撒但，（启十二11，）因为主作铜蛇，代表蛇的后代，祂被钉在十字架上时，连撒但也一起对付了，所以祂已经得胜了。
以弗所一章二十至二十三节说，‘照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。’这四节里题到主的复活和升天。升天与复活一样的紧要。神的旨意在天上，人的旨意在地上，而仇敌撒但在空中。主升天就是超越仇敌的一切，主现今的地位顶高，仇敌一点摸不着祂。升天就是得胜的地位。升天乃是为着得着一个新的地位。天上不在仇敌的境界之中，撒但一点摸不着。我们今天在基督里，也是在天上的地位，撒但照样摸不着我们。以弗所一章二十至二十三节是说主在天上，二章六节是说我们与主同在天上。主升天是作为一个人升天的，这就是说，有一个人升到神面前去了。祂是荣耀的人，祂是第一个得胜者，祂是在神面前的第一个人，祂是超越一切的人。
基督的降生、受试探、为人、钉死、复活和升天，对付了仇敌。祂是以人的身分，在人的地位上对付了仇敌。因着祂的得胜，神在人身上的旨意成功了。基督乃是借着成为人，胜过了仇敌，叫神永远的旨意得以成功。