读经：马太福音十六章二十一至二十六节，路加福音九章二十五节。
我们看过肉体是什么，但要看见己是什么却比较困难。在马太十六章二十四节主说，我们必须否认己，并且背十字架。表面看来，我们非常熟悉‘己’这样的圣经用辞，但我们若进入这辞的细节，就不容易找着适切的定义。
按照马太十六章和路加九章，己等于魂。马太十六章二十六节说，‘人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？’与此相似的，路加九章二十五节说，‘人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’我们若比较这两处经文，就能看见，照着主的话，路加九章的己，就是马太十六章的魂。然而，己若与魂完全相同，似乎就不需要有两个辞。因此，‘己’仍然必须有明确的定义。
正如我们所看过的，肉体完满的意义就是整个堕落的人。在这堕落的人里有三部分－堕落的体、堕落的魂、和堕落的灵。人所有的三部分堕落到一个地步，全人成了肉体。人成为肉体，只因为他的全人都在肉体的控制和影响之下。堕落的体是堕落的肉体主要的部分。堕落之人的第二部分是堕落的魂，堕落之人最小的部分是堕落的灵。照着圣经，尤其是新约，堕落的灵与肉体（整个堕落的人）没有多少关系。堕落的灵仅仅是静止的、睡着的、死沉的。另一面，堕落之人堕落的身体是非常活跃的。我们若看看今天的人类社会，就能看见，堕落之人堕落的身体是何等活跃。在堕落的身体里有最邪恶的事，就是罪。罗马七章告诉我们，罪住在身体的肢体里。
要解释身体和罪是什么非常容易。身体是神所造的外状、器皿，而罪是在身体以外，来自撒但而进到身体里的东西。圣经没有说，罪等于身体。然而，圣经的确启示，己等于魂。因此，很难解释己与魂之间的不同。
堕落的魂有另一件邪恶的事，就是己。堕落的身体有罪，而堕落的魂有己。因此，整个堕落的人，就是肉体，有两个难处：罪与己。罪在身体里；己在魂里。我们若能从堕落的人根除罪与己，人就是纯洁的。我们成为基督徒以后，需要对付罪，也需要对付己。我们必须从罪得释放，如罗马六章所教导的；我们也必须否认己，如马太十六章二十四节所教导的。
说我们对付身体，意思就是我们对付罪。同样，说我们对付魂，意思就是我们对付己。受造的身体没有什么不对。神所造的身体是好的。使其不对的，乃是有罪与情欲从撒但那里来进入其中。这是在神所造的东西之外的。同样，神所造的魂没有什么不对。神所造的魂是好的，但现今在魂里有了己，就使其不对了。神造魂，但神没有造己。
魂在灵的管制之下，并倚靠神的时候，就是纯洁、正确的魂。这是神所造人的魂的光景。然而，由于堕落，神所造的魂向神宣告独立。在堕落时，人将知识树的果子接受到他的身体里，但在那之前，他已经将撒但的思想、题议、意见和主意，接受到他的魂里。这样，人就在他的魂里向神宣告独立。人若保守他的魂倚靠神，就绝不会不顺从神，而接受知识树的果子。因为人的魂变得向神独立，魂就成了己。
神清楚告诉人，他不该接受知识树的果子，但人定意接受它。这表明魂特别在意见和意志上是独立的。人既在他的心思和意志上独立，他的魂就成了己。倘若五位弟兄来在一起配搭，一位弟兄的意志非常强，在某些事上坚决定意。其余四位弟兄也许不赞同他的定意，甚至被迫与他争辩。这位弟兄非常在己里，并且满了己，但其余的人可能也在他们的意见里。
我们不该以为作基督徒与别人来在一起是容易的。一九二二年，倪柝声弟兄和另一位年轻的弟兄，在倪弟兄的家乡福州是领头的人。冬季有一天，他们要有福音聚会。倪弟兄在聚会开始前来到会场，看见天气非常寒冷，他就把门关上。过了一会儿，那位弟兄来环顾会场。他认为把门关上不方便，所以就把门打开。再过不久，倪弟兄看见门开着，又把门关上，但过了一两分钟，那位弟兄来了，又把门打开。那位弟兄坚持要开门，即使天气寒冷，风也在吹。这是他的意见。至终倪弟兄说，‘我不管这件事了，我不在意门是开着或关着。弟兄，让我们去祷告吧。’我们若不学功课，来在一起实行召会生活是不容易的。
意见是己的表显、化身，己的化身就是意见。每当我们有意见，我们就该警醒，并记得这意见就是己的化身。意见和意志是危险的。在我们里面的己有时候借着意志得以发表，但多半的时候借着意见得以发表。我们有意见作为己的表显，只因为我们向神独立。我们若倚靠神，就不会有意见；我们所有的意见都会消失。我们越向神独立，我们就越有意见作为己的表显。
马太十六章二十一至二十六节是‘己’很好的例证。二十一至二十二节说，‘从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。’不管神的旨意如何，彼得因着爱主，就不赞同祂受死。这是彼得对主的爱，但这是他在自己意见里的爱。二十三节接着说，‘祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’这指明每当我们有意见，我们就有撒但。这是可怕的！彼得不思念神的事，他没有倚靠的心思。反而，他的心思向神独立。独立的心思就是意见和己。二十四至二十六节说，‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’
我们若仔细读这段话，就能领悟在魂里有己，在己里有心思，在心思里有意见。正如罪是在身体里属撒但的东西，己是在魂里属撒但的东西，多半借着意见得发表。我们若学这功课，每当我们来在一起，我们就会害怕有意见。不但在召会生活里如此，甚至在家庭生活里也是如此。今天在家庭里有难处，只因为丈夫有丈夫的意见，妻子有妻子的意见，在两个意见里都有撒但。结果有时候是分居，然后离婚。倘若所有的妻子都学功课倚靠神，并放弃自己的意见，你想会有离婚么？倘若所有的丈夫都放弃自己的意见，并且倚靠神，那会是何等美好。难处主要是由于这个事实：每个人都发表意见，每个人都向主独立，并且每个人都满了己、意见和争论。
倘若我们在家庭生活里学习倚靠神的功课，任何事情发生，丈夫、妻子、和所有的成员就不会发表意见。反而，他们会说，‘让我们到神面前去。让我们寻求主的意思。’这样，就不会有难处；这是正确的路。倘若我们在家庭里学这功课，我们来到召会生活，就会有同样的行动。我们会说，‘弟兄们，让我们到主面前去。让我们祷告并等候主。’我们都会被主征服，并倚靠主。我们不可说，‘我觉得，’‘我想，’或说，‘按我的意见。’这就是己。
己是危险的事。马太十六章有四项－心思、魂、己和撒但。心思属于己，己属于魂，在这些里面有撒但。在魂的心思或意见里有撒但。在二十一至二十六节以前，彼得在天父的启示之下，（16～17，）但不久以后，他就被撒但利用。在前一刻，他从天父说话；在下一刻，他从撒但说话。
现在我们能看见己的意义。己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志。这是己最好的定义。每当我们向神独立，并有意见或意志，我们就有己，连同在己里的撒但。我们若领悟这意义，并且将其应用在我们的日常生活中，我们就会看见，日复一日，这是我们每个人的难处。为什么孩子不顺从他们的父母？只因为他们的魂、他们的心思、他们的意志，向父母独立。他们有自己的意见，他们甚至有自己的意志。那就是己，而撒但就在己里。
堕落的人有两个难处：在身体里的罪，和在魂里的己。我们得救以后，需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命，而己在魂里。我们的旧人，就是魂生命，我们的己，已经钉在十字架上。我们需要看见这事实，并有这事实的启示。第二，我们看见了旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实。我们说，‘主，赞美你，我已经钉了十字架！’我们甚至告诉仇敌魔鬼：‘撒但，我已经钉了十字架！’
然而，这不是全部。第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就接受这事实。如今，因为我们已经钉在十字架上，我们就接受十字架，并将其置于自己身上。这样，我们就日复一日背十字架，将己置于死。
这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里。
随着圣灵，总有基督的死。你领悟圣灵是谁么？圣灵就是那成为肉体、并在地上生活三十三年半、钉死、复活、升天、且被高举到诸天之上的那一位。从这一位流出活水的流，就是那灵。如今在这活水，就是那灵里，有许多元素，包括成为肉体、死、复活、升天、人的性情、和神的性情。这一切元素都在圣灵里，就是在活水的流里。
我们可将那灵比喻为饮料。在一种饮料里，我们可以加上许多东西。我们可加进果汁、糖、和其他的成分。然后饮料从水壶流进我们的杯子。如今在杯子里有这一切的成分。主成为肉体，祂生活在地上，被钉十字架、复活且升天。在这一切之后，祂作为那灵临到我们，在这灵里面有许多元素。神性在这灵里，人性在这灵里，祂包罗万有的死、复活、和升天的元素也在这灵里。因此，被这灵充满，就是被神性、人性、基督之死的功效、复活、和升天所充满。这是美妙的！
那灵可以比作有许多成分的一服药。圣灵是‘药剂’，在这药剂里有许多成分。我们的经历见证这个。我们在圣灵的交通里，就有基督之死的功效、祂复活的大能、和祂升天的超越。许多事情来压制、压抑并压迫我们，但我们在那灵里，就经历复活的大能。没有什么能压制我们。越有压力，我们就越得释放。同样，我们若在圣灵里，并让圣灵有路，我们就觉得自己是超越的，因为在圣灵里面有基督的超越。我们觉得自己在高处，在顶点。没有人能摸着我们，并且所有的仇敌和邪灵都在我们之下。我们在那灵里，就觉得自己是在诸天界里。
同样的原则，我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了。我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死。我们需要在圣灵里，因为凭着圣灵，基督死的功效得以应用在我们身上。在圣灵里，十字架的应用是得胜的。这就是我们为什么这么坚持我们要到主面前去。我们必须接触宝座，并让活水的流从宝座流经我们。
我们若有难处，不该彼此争辩。争辩是可怕的，争辩对我们没有好处。我们能争辩许多昼夜，但我们越争辩，就有越多争论。我们的争论不会穷尽，反而会增加。我们越争辩，我们就越在己里，也越在撒但的影响，甚至撒但的控制之下。那么我们必须作什么？每当有争辩的时候，我们该停止，并且彼此说，‘让我们到主面前去祷告。让我们接触主。’然而，我们不可在争论中祷告。
对付己就是在那灵里生活、行事为人；就是凭着那灵一直将主的死应用在我们的意见、意志和己上。这就是否认己，就是背十字架，将基督的死置于我们的己上。
对付己不是一次永远的事。我们必须日复一日，时时刻刻对付己。一旦我们在圣灵的交通之外，我们就又在己里。每当我们不应用主的死，我们就在己里。我们需要非常警醒。对付己比对付罪更难。基督徒要从罪的辖制得释放是容易的，但要对付己却非常困难。这己是非常诡诈的仇敌。我无法充分表达，己造成了召会多少的损害。
我们必须学功课，知道要经历圣灵，就需要完满的认识十字架。许多人说他们经历圣灵，但他们没有完满的认识十字架。他们不知道如何与圣灵合作，并领悟有圣灵才能应用主的死在他们的己上。每当我们有意见、思想、意志或愿望要发表或坚持时，我们就需要祷告。我们需要接触主。我们必须用十字架核对我们的意见、意志、思想和愿望。我们必须核对：‘这思想、意见、意志和愿望经过了十字架么？’我们必须使十字架成为意志、思想、意见和愿望的‘检查站’。我们若这样核对，我们就会蒙拯救脱离己。这就是背十字架并否认己。
我们的两个难处－罪与己－是我们两个实际的仇敌，不是在理论上，乃是在实行上的仇敌。我们需要算自己在十字架上是死的；然后我们就会从罪的辖制得释放。我们也需要在我们的日常生活中，将十字架的死应用在我们的己上，并将这死应用在我们己的一切项目上。这就是对付己的路。我们若不知道如何对付己，我们若不实行对付己，我们在属灵生命上就很难有任何长进。我们甚至很难在属灵生命上有一点长大。我们必须为此祷告，并记得实行对付己的路，乃是在圣灵里凭着十字架。