读经：马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，利未记十一章四十三至四十四节，哥林多前书二章十四节，罗马书八章六节，哥林多前书二章十一节，哥林多后书七章十三节下，使徒行传十九章二十一节。
到目前为止，我们已经看见灵与魂是人两个不同的部分。（帖前五23，来四12，路一46～47。）身体是人最外面的部分，灵是人最里面的部分。（约七38。）在这两部分中间是作媒介的魂。人有三部分－灵、魂与体。圣经也启示，魂与灵是相当不同的东西。
林前二章十四节告诉我们说，‘属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’魂不能明白神的事，只有灵能知道，能看透神的事。我们里面的这两部分，是绝对不同的。我们单单凭着魂，并不能明白神的事，因为魂本身有能力明白属心理的事，却不能明白属灵的事。魂不能认识神的事，但灵认识神的事。许多基督徒不明白灵与魂的差别。有些基督徒甚至坚持说灵与魂是同义辞，但圣经却告诉我们，灵与魂是两个绝对不同且有别的实体。
马太十六章二十四至二十六节告诉我们，魂是我们必须拒绝并否认的。‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’（24。）己必须被否认、被弃绝、被拒绝。‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’（25。）你若赚得全世界，却丧失自己的魂，那又有什么益处？
路加九章二十三至二十五节说，‘耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’马太福音说，‘赔上自己的魂生命，’（十六26，）路加福音说，‘赔上自己。’（九25。）这证明魂就是己。
旧约也清楚的告诉我们，魂就是己。利未记十一章四十三节说，‘你们不可因什么爬物，使你们的魂成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。’（直译。）然后四十四节下半说，‘你们也不可因地上的爬物污秽你们自己。’（直译。）四十四节下半的‘你们自己’，就是四十三节的‘你们的魂’。主清楚的告诉我们，我们必须否认魂。属魂的人不能领受神的灵的事，所以我们必须放弃、拒绝并否认魂。
魂是由心思、情感和意志这三部分所组成。（参见‘神的经营’五七至五九页。）如果你否认你的心思、情感、意志，结果就只剩下灵，而没有其他的了；己也消失了。放弃你的心思、情感和意志，意思就是放弃你的己。否认你自己，就是否认你自己的想法、意见、主意、观念、爱好、愿望、意志、决定和选择，否认这一切，就是否认己。
一个属心思的人是属魂的人，一个属情感的人是属魂的人，一个属意志的人也是属魂的人。你将自己归那一类呢？你是一个属情感、属心思、或者属意志的人？倪柝声弟兄曾经告诉我们一个例子，如果一个人直直走向一面墙，他身体上首先碰到墙的是他的鼻子，就是最突出的部分。如果你是一个属情感的人，在任何事上，你的情感都将是‘首先碰到墙的’。如果你是一个属心思的人，你的心思就先出来。如果你是一个属意志的人，你的意志就先出来。几乎所有的姊妹都在情感上特别突出，而大部分的弟兄是在心思上特别突出。我们有些人是在意志上非常突出。我们必须承认，大部分的时候我们都是属魂的人，因为我们都太富有情感，太多思想，且太有意志。我们必须学习否认己、魂，连同魂的情感、心思和意志。否认己，就是否认情感、心思和意志。我们否认己之后，我们就有灵。如果我们否认情感、心思和意志，就把机会和地位给了灵。
如果你否认你天然的想法，里面的灵就会兴起。因着我们都太在魂里，太在心思、情感和意志里，我们人的灵就没有机会、地位，去作任何事情。我们必须不断的操练否认我们的心思、情感和意志。当我非常爱一位弟兄，那可能是天然的爱。如果我放弃那个爱，我的灵就有机会彰显属主的事物。如果我放弃魂里的一些事物，我的灵就要彰显一些属主的事物。这就是为什么主告诉我们，我们必须否认我们自己。我们必须否认我们的魂，丧失我们的魂，因为我们重生了的人有另一部分，一个最深的部分，就是有神的圣灵内住其中那复苏、重生的灵。我们有了如此奇妙的部分，一个属灵的、活的、复苏的部分，然而我们却不认识它，也不给它机会或地位作任何事情。
如果你对一位弟兄不高兴，就是因为你在己里。如果你否认己，就会很爱这位弟兄。然而另有些时候，你很爱某位弟兄，不过是因为你在情感里，在魂里。如果你否认你的情感，否认你的己，你对这位弟兄的爱就从魂变化为灵。今天我们基督徒学习经历生命的功课，乃是学习如何否认魂。魂就是己，而己是由心思、情感和意志这三个东西所构成。否认魂，意思就是否认你的心思、情感和意志。
我们应当活在灵里。加拉太二章二十节说，‘…不再是我。’‘我’就是己；己就是魂，而魂是由三部分所组成。‘不再是我，’就是说不再是心思、情感和意志，乃是‘基督在我里面活着’。（20。）基督活在我里面，活在我的灵里。（提后四22。）我们必须学习如何否认我、己、魂，而凭着在灵里的基督而活。
有些人也许想，如果我们否认魂，就无法活了。然而我们必须了解，魂的生命与魂的功能是不同的。魂的生命是一件事，魂的功能是另一件事。一个例证可以帮助我们看见这不同之处。我认识一对在中国的夫妻，弟兄非常的属灵，而作妻子的姊妹非常的服从。不论何时你到他们家或遇见他们，你都能感觉到这个丈夫是他妻子的生命。这个妻子有她自己的生命，但是她放弃了自己的生命，而以她的丈夫作生命。她从来不凭自己说什么，她总是根据她丈夫所说的来说。如果你问她：‘姊妹，你喜欢这架钢琴么？’她会说，‘我丈夫喜欢。’或者你问：‘你喜欢这个会所么？’她会回答说，‘我丈夫说这个会所太好了。’对她来说，总是‘我丈夫，我丈夫’，但却是她在说话。她放弃了自己的生命，而以她的丈夫作生命，但她仍然在使用她魂的功能。
我们弟兄们都认为，那位姊妹非常的好，因为她总是以丈夫作她的生命。她失去自己的生命，她放弃了自己的生命，但她仍然使用她的功能。她仍然使用她的心思、情感和意志，但是她放弃她自己的生命，并以另一个生命作她的生命。
天然的生命，就是魂生命，已经被钉在十字架上。（加二20。）现今我们必须以主作我们的生命。我们必须放弃天然的生命，就是属魂的生命，而以在灵里的主作我们的生命。然而这不是说，我们必须放弃我们魂的功能，而是放弃魂的生命。我们魂的一切功能，仍然是在灵里的主所使用的器官。
你越在灵里与主是一，就越属灵；你的心思也就越敏锐。你以主作生命之前，在思考上相当迟钝，但是你若否认自己并以主作你的生命，你在思考上将会非常敏锐。在中国有许多年长的姊妹没有受过任何教育，然而她们爱主爱到极点，并且知道如何放弃她们自己，以主作她们的生命。经过两三年之后，她们的心思、她们的悟性，特别是在主的事上，就变得非常敏锐。她们成了专家。但是对于那些不太爱主的人，即使他们有博士学位，也不太能领会属灵的事。当你和他们谈论主的事时，他们会说，‘那是什么？我无法理解。’
在情感上也是一样。不要以为主要求你放弃你情感的器官、功能；主乃是要求你放弃情感的生命，但你必须多而又多的运用情感。如果你真的爱主，并且真是被主的灵充满，你会非常富有情感。一个没有情感的人绝不会属灵。一个属灵的人乃是一个非常富有情感的人。如果你从来不知道如何去爱，如果你从来不知道如何流泪，如果你从来不知道如何快乐，如果你从来不知道如何感伤，恐怕你不是一个正确的基督徒了。
最属灵的人是最富有情感的，然而他的情感是在灵的管制之下。使徒保罗是非常富有情感的。他告诉我们，他常常流泪。（腓三18，徒二十19，31。）他在感觉、在爱、在怜悯、并在怜恤上，是非常柔细的。他是柔细的，但他不是天然的富有情感。他的情感是在灵的管制之下属灵的情感。
属灵的人一方面在心思和情感上非常的敏锐，另一方面在意志上非常的刚强。没有一个属灵的人像水母一样，没有背脊骨。天然富有情感的人就像水母一样。所有属灵而富有情感的人，都是情感非常柔细，意志非常刚强的。你越在灵里，你的意志就越刚强。
属灵的人在心思的领悟上是敏锐的，在爱和感情上是富有情感的，并且在意志上是刚强的。魂的功能是那灵所使用的器官，为着彰显主。主非常有智慧，并且满了思想。（诗一三九17～18上。）一个属灵的人不是一个没有思想的人；你越是属灵，你在灵里就越有思想。我能见证，我越在灵里，我的思想就越丰富。但每当我在自己里，我的思想就贫穷。
因此我们必须了解，不是要除灭心思、情感和意志，而是必须放弃魂的生命。这天然的生命，就是魂生命，已经在十字架上被治死了。（加二20，罗六6。）现在你必须接受基督，就是你的丈夫，（林后十一2，）作你的生命。你必须以神圣的生命为你的生命，但魂的功能仍然存在，作为你的灵所使用，来彰显主自己的器官。
两位弟兄可能非常有思想，然而一位是天然的有思想，另一位是属灵的有思想。对于第一位弟兄，你感觉不到任何属主的东西。但对于另一位弟兄，每当他说话时，你就感觉到出于灵的东西，属主的东西。假设这两位弟兄在服事，对于其中一位弟兄，你感觉不到任何属主的事物，但另一位弟兄的思想非常的丰富，而且他的灵非常刚强、非常新鲜。当他借着思想发表一些东西时，你能领略主的丰富和新鲜。一位弟兄全然在心思里，而另一位弟兄是透过心思在灵里。对于前者，源头是心思；对于后者，源头不是心思，而是在灵里的主。有东西在灵里透过心思从主而来。
罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’你的心思是魂的一部分，它可与肉体在一起，而成为肉体的心思，或者与灵在一起，而成为灵的心思。这意思是说，你的心思为灵所用，在灵的管制之下，并受灵所指引。这就是灵的心思。心思不是魂的生命，而是魂的一个功能，被灵使用、管制并指引。
我们必须学习否认天然的心思、情感和意志，把它们置于灵的管制之下。我们否认魂的生命，并且在灵里接受主作我们的生命，来管制并指引魂的各部分，使它们被使用，好彰显主自己。
林前二章十一节说，‘因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？’人的灵经由心思而知道。心思是一个被灵使用来知道事情的器官。林后七章十三节说，‘我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快。’提多的灵因喜乐而舒畅，这说明灵是经由情感而喜乐。灵经由心思而知道事情，经由情感而喜乐。行传十九章二十一节说，‘这些事过后，保罗灵里定意，…往耶路撒冷去。’这意思是保罗在灵里操练他的意志。他在灵里决定要有这趟行程。这意思不是说，他是属意志的人，他乃是操练他意志的属灵人。保罗是一个非常在灵里，并有拔高之魂功能的人。他的思想、情感和定意，都是在灵里。
我们基督徒必须拒绝我们的心思、情感和意志。我们必须拒绝我们自己，而以主耶稣为我们的生命。我们所要作的就是转向我们的灵，来感觉我们灵里所有的。假定一位弟兄来与你谈话，你听的时候，必须拒绝己。你必须拒绝你天然的想法、你的情感、和你的意志。你必须借着转向你的灵，你最深的部分，去感觉那里所有的，而在这特别的事上以主耶稣为生命。这是我们基督徒行动正确的路，但是我们大部分的人却不如此行。每当有弟兄来与我们谈话，我们都运用向灵独立的心思。有时候我们忘记了主耶稣，也忘记我们有灵。然而正常的基督徒行动的路，乃是要一直否认天然的心思、意志和情感，并接受主耶稣作他的生命。在每一件事上，我们都应当回到全人最深处的部分，去感觉那里所有的。
假如你这样作，你那有圣灵内住的灵将会兴起，给你某些印象。然后你就有一个清楚的领会，你将会完全了解这位弟兄。你的灵会兴起并升起，活水也会涌流到别人。我们必须不断学习顾到内里的膏油涂抹，内里的标示，内里的知觉，内里的感觉，和内里的意识。如果我们照着这膏油的涂抹，我们就是一个行在灵里的人。然后我们所有魂的功能将会被更新、变化、复苏、加强并增进。魂的生命将会被钉在十字架上并被弃绝，但魂的功能将会成为尊贵的。
当你来到召会聚会时，不要操练你的心思，乃要操练你的灵去感觉内里的生命。当你选一首诗歌或祷告，不要思考，乃要用灵去感觉。你站起来说话时，不要考虑你要说什么，或你必须说什么，乃要感觉主的意思要你说什么。有两种聚会的路：一种是在魂里，另一种是在灵里。
你来聚会时，有时你真是快乐，但也许明天你会伤心的来。你必须将这一切情绪的感觉留在门外。当你来聚会，必须操练你的灵，来感觉你灵里的东西。然后你应当从你的灵里说出一些话，而不管你的感觉。我们必须学功课，事奉主不靠操练心思、情感或意志，乃要操练灵，以感觉出于主的东西。这是我们在主里，并为着主，正确并正常的行事与事奉之路。