读经：启示录一章十四节下，十六节下，二十节，二章二十八节，四章五节，十章一节，十二章一节，十八章一节，二十一章十至十一节，二十三至二十四节，二十五节下，约翰福音一章四节，八章十二节，九章五节，约翰一书一章六至七节，以弗所书五章十三至十四节。
圣经中神圣的启示是逐步的，又是一贯的。圣经的最后一卷乃是神启示的完成。所有神启示的重点，都像种子一样撒在圣经的第一卷创世记中。这些种子继续长大，直到最后一卷终结的书中，这一切神圣的启示就达到成熟收割。神启示的收割包括许多重要项目，其中之一是生命。圣经甚至可以称为一卷生命的书。
同着生命，还有一个重要的项目是光。这两个项目，很难分出那一个在先。到底是先有生命，后有光呢？还是先有光，后有生命？按照创世记一章，光在生命之先。生命还未存在，神先吩咐光出来。然后从光就产生各样的生命。首先，光非常馍糊，于是最低级的生命产生了。然后，需要更具体的光，因此日、月、星辰等光体一一显露出来。从这些具体的光中，更高的动物生命，甚至人的生命就创造出来了。最后，神自己是那最高级的光，在安息日显出来了。随着这最高级的光，那棵代表最高级生命，最高层生命的生命树，也显示出来了。
按照创世记，先有光再产生生命。但在约翰福音，次序刚好相反。‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（一4。）按照这一节圣经，先有生命，然后有光。基督是生命，基督也是光。在圣经最开头，就有生命和光。
我们仔细读创世记一至二章，就看见至少有五层的生命。最低层是菜蔬的生命，这是没有知觉的生命。第二层是水中的鱼和空中的鸟的生命。这些是动物，但生命不够强。第三层是较高的动物生命，像狗。你能对狗稍微说一点话，但不能对鱼说话。再高一层是人的生命，人有神的形像。这种生命是为着彰显神的，所以是照着神的形像造的。这不是神的生命，但有神生命的样式。你所买的瓶罐，外形常和所装的内容配合。人的生命是装神生命的容器。这个神的生命，在创世记二章是以生命树显出来。生命树代表最高层的生命，就是神的生命。
我们是照着神的形像造的，有人的生命。我们的生命远高过动物的生命，但我们仍然有所缺。我们是较高的，但不是最高的。我们有可能得着最高层的生命，而这最高层的生命是以食物的方式摆在我们面前。这最高层的生命是以生命树显示出来，这树是可以吃的。虽然这是最高层的生命，但离我们并不远。
很多次我想找出来，生命树究竟有多高。当然，圣经没有记载，但这树总不能高到使我们构不到。主说祂是生命的粮。（约六35。）在旧约里有一种预表的东西，称为吗哪。（出十六15。）吗哪不过是一种小圆物。从约翰六章我们知道，这是一幅图画，说明主耶稣是生命的粮。生命树必定是非常方便，随时可得，使我们可以接受这生命作食物。
但人可能不吃生命树而吃知识树。宗教观念是属于知识树，以为我们必须知道一切的道理和教训。但神的观念是吃生命树。这两种观念在创世记第二章，在起初时就有。圣经是一贯的，在开头有生命树，在末后一卷，生命树还在那里。在启示录，生命树甚至更得着发展。人堕落了，但我们有血洗净我们的袍子，使我们再回到生命树前。‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。’（启二二14。）阿利路亚！救赎把我们带回来吃。堕落的基督教使我们远离吃；所以我们需要主的恢复，把我们再带回来吃，就是回到起初。借着吃生命树，把最高的生命接受到我们里面，我们就能达到最高生命层。
为什么约翰福音里，生命与光的次序倒过来？在神的创造里，光在先，生命在后。但在神的重生里，生命在先，光在后。在旧造中，光在生命之先；但在神的新造中，生命在先，光在后。这是因为在神的旧造里，神没有进到祂的造物里面；所以祂吩咐光客观的照在黑暗上面，使生命能以产生。但在神的新造里，神进到祂的造物里面。祂进到我们里面作我们的生命，这生命就是人的光。
当我们来到召会中，我们并没有先看见光。我们的眼睛看不见属灵的实际。有蝴蝶，但我们只看见蛹。我们看不见灵，只看见肉体。这不过说明，对于真实的事物我们的眼睛是瞎的。
我们得救以前，从未看见什么。然后有一天，我们向主耶稣敞开，呼求祂的名。立刻光来照亮，我们看见了所犯的一切罪。最后我们说，‘哦，主耶稣，赦免我！’于是我们感觉到属天的平安，我们的罪担脱落了，喜乐的泪开始涌流。这是生命。‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’从那时起，我们从黑暗蒙拯救，进入祂奇妙的光中，这光是来自内里的生命。耶稣一进到我们里面，光就开始照亮。我信我们都有这种经历。当我们没有基督，在黑暗中的时候，我们看不见我们的罪过和邪恶。但基督一进到我们里面，祂的生命就变作光，开始照亮并暴露我们。一面说，这叫人很害怕；另一面说，这又非常美妙。何等的释放，何等的洁净！
现在我们必须在启示录中看得更多。第一章说到人子，有很多和光有关的项目：祂的‘眼目如同火焰，脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，…面貌如同烈日中天发光’。（14下～15上，16下。）这里说，主的面貌如同发光的日头。这是光。祂的眼目如同火焰。火焰不但燃烧，也发光。祂的脚好像在炉中煅炼过的铜，所以祂的脚也是发光的。
看看这一位奇妙的人物！祂的眼目发出火焰，祂的面貌发光，祂的脚焚烧。我们接近祂，就是接近光。当祂来的时候，祂带着光而来。今天世上所有的社交俱乐部，其中每一件事都在黑暗中。但召会如果真在主的恢复里，就有主耶稣在其中，祂的面貌像发光的日头，有火焰的眼目，还有焚烧的铜脚。有些人也许辩论谁是召会。如果我们是真的召会，就有基督在这里发光。
最后，因着祂的荣耀，全地都要被照明。有一天，全地都要在召会的光照之下。在新天新地里，列国要在新耶路撒冷的光中行走。‘列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。’（二一24。）新耶路撒冷不但满了光，甚至四围的列国都要行走在这城的光中。这城要照亮全地。这应该是今天召会的光景，今天召会应该照亮全地。
主耶稣在约翰福音中说，祂是世界的光。（八12，九5。）这不过是一粒小种子，到启示录就有这粒种子的收成。我们看过，祂的面貌像烈日发光。在启示录十八章，祂的荣耀照亮全地。‘这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。’（1。）在这里我们看见收成。基督是光，在约翰福音我们只看见种子，但在启示录就有了收成。在启示录基督不仅是光，而且是发光的烈日，满了荣耀，照亮全地。
主还未回来照亮全地之先，祂现今行走在众地方召会中间，照亮我们。召会生活不但满了生命，也满了亮光。如果你还能说谎，我就不信你是在真正的召会生活中。在真正的召会生活中，我们无法对弟兄姊妹说谎。谎言还未到达口边，基督的光照就先把它消灭了。于是我们转向主，感谢祂的光照：‘哦，主耶稣！赦免我！我正想对弟兄说谎，但你的光照救了我。’这就是召会生活。对我们的室友、丈夫、妻子，都有基督照耀的光。基督是召会生活中的真光。祂的面貌如同烈日发光，并且祂有七眼如同火焰。当祂注视我们时，我们就在祂的光照和暴露下。即使祂在召会中的行走也是光照。祂有发光的脚。这要暴露我们的行事为人是何等的污秽、有罪、黑暗。赞美主，祂今天在召会中照耀！
在启示录中，不但基督在发光，所有的使者，就是祂在众召会中的仆人，连众召会本身，也都在发光。众召会是灯台，召会的使者是发光的星。‘论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。’（一20。）星和灯台都是为着夜晚的，在白昼我们用不着星或灯台。但在召会时期仍是夜晚；直到主回来，白昼才来临。
我们虽是召会中发光的星，但我们本身并没有光。我们只能返照日头的光。因此我们必须用没有帕子遮蔽的脸观看祂，好使我们返照祂的荣光。（林后三18。）这会使我们成为发光的星。
今天在主的恢复中，在召会里，地位算不了什么；我们能作什么，和我们能成就多少，都算不了什么。一切只在乎我们发光有多少，我们有多明亮。这是今天在召会中作主使者的意义。黑夜是这样邪恶、黑暗，毫无亮光。但在这里，在众召会中却有一些发光的星。阿利路亚！他们在众召会中关系很大。他们在的时候，一切都在光中；他们走了，整个情形就满了黑暗。这该是众召会中真正的长老。基督教把‘长老’这辞弄糟了，所以在启示录中圣灵不用这辞。这里只说到使者是发光的星。在主的恢复中，如果有什么长老把持地位而不发光，那是个羞耻。这不是地位的问题，乃是发光的问题。不在于我们能作多少，乃在于我们发光多少。我们只能借着返照日头而发光，我们本身没有一点光。
同样的原则，灯台本身并没有光，乃是托着光的台座。大部分的基督教教师说到灯台，但很少有人说到灯。我们如果只有灯台而没有灯，就仍然在黑暗里。召会是灯台，这是很清楚的；但灯是什么？在第一章我们看见七个灯台，在第四章我们看见七盏灯。‘有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’（5。）七个灯台是七个召会，七盏灯是神的七灵。这说出灯是七倍加强的灵。有些所谓的召会，他们自称为灯台，但他们有那灵么？如果我们没有那灵，我们不过是没有灯的灯台。灯台自己不能发光，灯台需要灯，就是那七倍加强的灵。现在我们知道，召会如何才能发光。只有凭着那灵，同着那灵，召会才能发光。所以我们都必须从知识、道理、规矩、以及规条，转向那灵，那灵就成为由召会所托着的灯，光照别人。
在召会时期，灯乃是七灵；但到了新耶路撒冷，灯成了羔羊。‘那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。’（二一23。）神是光，羔羊是灯。这意思就是，神在基督里，发光照亮全城。今天神借着那灵，乃是在灯的台上同着众召会发光；在永世里，整个新耶路撒冷乃是一个金灯台。我们如果好好读启示录二十一和二十二章，就看见新耶路撒冷是一座金山，如同一个金的灯座。神和羔羊的宝座在山顶上。这就是神在基督里作光照耀。基督是灯，在这灯内有神作光。所以，基督照耀出神，城照耀出基督。然后，全地都要行走在城的光中。
圣城为什么这样明亮且满了光？因为这城被生命的水所浸透，并且得了生命树的滋养。‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。’（二二1～2上。）换句话说，这城被生命所充满、饱和并浸透。这城满了生命，因此生命就成为人的光。我们的神是光，祂的基督是灯，我们是金灯台，托着灯发出光来。这是个团体的实体，由人性和神性调和而组成的。这就是身体基督，满了生命；这生命就是光。
现在我们来看启示录十二章。这章的妇人乃是描述神的子民。‘天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。’（1。）要明白这妇人，我建议你们去读倪柝声弟兄所写的‘圣洁没有瑕疵’。倪弟兄在那本书里告诉我们四个妇人的事。第一个妇人是创世记二章的夏娃；第二个妇人是以弗所五章基督的配偶，召会；第三个妇人是启示录十二章那个奇妙的宇宙妇人；然后第四个妇人是圣经最后两章的新耶路撒冷，就是新妇。倪弟兄指出，启示录十二章的那个妇人，代表一切神所拣选的人，从列祖经过以色列人到召会，共有三个时期。这妇人身披日头，意思是说，她的主要部分披着日头，这是指召会时期。她脚踏月亮，月亮是指律法时期。头戴十二星，星是代表列祖。列祖和律法都是在夜间。在主耶稣未来以先，乃是夜间。列祖是众星，以色列人是月亮。然后，基督来了，天光破晓。所以召会时期是身披日头。
一切神所拣选的人，就整体来说乃是这个妇人。她满了光。在全宇宙中，只有三种光体：日头、月亮和星辰。这一切都在这妇人的身上和周围，这就是神的子民。他们满了光，如同日头、月亮和众星。召会必须像这样。我们不仅是神的子民，我们乃是神子民的主要部分。我们不是月亮和众星，我们乃是日头。这是何等的美妙！
新耶路撒冷照耀灿烂，辉煌无比，因为她有神的荣耀。‘我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’（二一10～11。）在新耶路撒冷的时代，日头仍然在照耀，但那时因有城的光辉，就不再需要日头了。‘不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。’（二二5。）假定早晨阳光从窗户照进来，这时室内如果还开着电灯，那灯光就没有什么用了，因为阳光比灯光更亮。这些经节并不表示说，在新耶路撒冷没有日头，乃是说神是光，神的光吞没了日光。祂的光成了城的光，所以在城里没有黑夜。神是最大的光，昼夜在那里照亮。有了这神圣日头的照耀，就没有月亮，也没有黑夜。但在城外仍然有昼夜。
新耶路撒冷是一幅图画，给我们看见身体基督，也就是召会生活，应该满了光。我们应该被光充满并浸透。我们很多人从前在各种宗派和自由团体里，我们在那些团体里都感觉没有光。我们参加各种的运动和属世的娱乐，却从来没有经历光照。然而到了主日，我们还能穿得整整齐齐的去教堂。在那里绝对没有光。但有一天，我们来到真正的召会生活中，参加第一次聚会就遇见光。我们越向主敞开，呼求祂的名，光就越照亮。一天过一天，我们在召会生活中是在七倍加强之灵的光照之下。召会是灯台托着灯，灯有七眼像火焰。在众召会中，基督正在行走，以祂七个如同火焰的眼睛在鉴察；所以众召会满了光，每一个人都被暴露。有的人想躲藏，但无处可躲。在召会中有属天的闪光灯，一直在照亮，没有人能逃避。我们越想躲藏，就越被暴露。最聪明的办法是来到光中。属天的闪光灯不是要伤害我们，乃是要医治我们。我们需要生命之光的照亮。
我们是不是召会，不在于我们说什么，或别人说什么，这完全在于光。光是基督实际的同在。当祂在这里，谁能抗拒这光？谁能逃避这光？赞美主！在召会中没有黑夜，因为基督在这里就是白昼。召会中不需要什么人操纵或管理，祂在这里！那里有光，那里就有次序。那里有黑暗，那里就是紊乱。在召会生活中，我们都在光的管制之下，因为这里有基督的光照。我们都在祂的光照之下。‘睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。’（弗五14。）阿利路亚！这就是有正当灯光照耀的灯台。